والله وش نقول الا حسبي الله على كل من سمح لهاالاشكال الظهور على التلفزيون ..
والله تمنيت ما يفوز هشام بالبطولة لانه شوه صورة بلادي .. نعنبوا دارك هذي بلاد التوحيد تسوي فيها كذا ..!!؟؟
شئ صراحة يقهر واللي يقهر اكثر الناس المتخلفة اللي راحت تستقبلة بالمطار .. والبنات اللي يمشون حاطين صوره على صدورهم .. الله لايبارك فيه .. حسبي الله عليه ...
والمشكلة الاكبر ان وضع عائلتة ماديا ممتاز ماشاء الله ومع ذلك يتجه للغناء .. والمتخلف ما درى انه خسر بلده ملايين عشان يصووت لهالشركة المسيحية لعنت الله عليها ...
اساسا هالشركة فاهمه لهالرحكات ... يكتبون مسجات من عندهم بالبداية ويتشجع الانسان المتخلف ورى الشاشة ويبدى يرد ويخلونهم يردون على بعض وهم كسبانين ... يكتبون مسج الكويتي بيفوز يا سعودية .. عشان يرد السعودي ومن ثم يحطون مسج بتفوز مصر يا كويت عشان يردون اهل الكويت .. وكلها نصب بنصب عيال ***** ...
هذا كله كوم واساسا احنا بالسعودية نص فلوسنا تروح على لبنان الله لايبارك فيها ولا في اهلها اللي الناس تموت بكل مكان وهم شغالين هز وسط ..
الله لايبارك لا فيه ولافي كل من سمح له بالطلوع ووالله هالبرامج تسبب البعد بين الاخوان واحنا مانبي هالشي ...
احنا نحتاج الى الاتحاد اكثر من اي شئ مضى ..









اخوكم الشبابي

شكرا لردك اخوي الامير الاحمر ..
وعلى فكرة بعد ما توصل لهم دراهمنا ... تجد ان اللبناني يستهزئ فيك وشايف نفسه عليك ويحاول ان يجرك الى قيمه و عاداته اللتي تتعارض مع الشريعه ويبين لك انك عكس التيار ومتخلف ...


وللاسف الانجرار وراء الشهوات مشكلة عظيمة يدفع غلطتها احيانا ملايين بسبب عدة اشخاص وايضا المجاهرة بالمعصية وانا اقول لهالنوعية من الناس .. اذا كنت مصر على المعصية سوها لوحدك ولاتجر غيرك لها واستر على نفسك ...


ولا ادري ان كان الوليد له يد في الموضوع ولكن لو كان له فاعتقد ان انسان مثل هذا لديه من الاموال الكثير الكثير لايحتاج لان يشتري شركة لانتاج اشرطة .. لماذا مع كل الاموال النظيفة تضع بينها مال متسخ ؟؟ !! خصوصا ان الامير راعي خير ومعروف .. ولكن نتمنى ان يجعل اغلب اعماله الخيرية في المملكة فهناك الكثير من المحتاجين و الفقر بدأ يزيد ولم يعد المواطن السعودي مثل اول ... ومن اصول الفقه ان يكون الخير في البلد واذا فاض ذهب للبلاد الاسلامية الاخرى مع ان لبنان نسبة المسيحيين فيها عالية جدا ..








اخوكم الشبابي

القسام :: اخي الكريم انا من كتب القصيدة .. وليس الصارم المسلول ..

اشكر جميع الاخوة الذين تفاعلوا مع الموضوع

اخوانى والله المسألة لا شتم ولاقذف

والله اننى ما حدت عن الوصف الشرعي قيد انملة

واعلم ان هناك حد شرعي في القذف لكلمة مخنث اذا قيلت في شخص لايستحقها .

وعلى الذي يريد ان يتأكد ان ياخذ مقالي هذا الى اي قاضى شرعي ممارس للقضاء في المحاكم ، وبشرط آخر ان يأخذ معه بعض الصور التي التقطت في هذا البرنامج من غناء وبوس وتلميس وتميع وتكسر وغنج وفي قاموسى تخنث مع البنات ويعرضها على القاضى وانا سوف اعتذر هشام عبد الرحمن في كل مكان شهرت به .

اذا لم يقل ان فعله تخنث

ولكم جزيل الشكر

ولعلي اثري الموضوع بصيغة شرعية .

في المقال ذكرت لك معنى الكلمة من كتاب ( لسان العرب – والقاموي المحيط ) ارجع لها وازيد قليلا

وفي تعريف التخنث جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية :

التخنث في اللغة بمعنى : التثني والتكسر ، وتخنث الرجل إذا فعل فعل المخنث . وخنث الرجل كلامه : إذا شبهه بكلام النساء لينا ورخامة .

والتخنث اصطلاحا كما يؤخذ من تعريف ابن عابدين للمخنث : هو التزيي بزي النساء والتشبه بهن في تليين الكلام عن اختيار ، أو الفعل المنكر .

وقال صاحب الدر : المخنث بالفتح من يفعل الرديء . وأما بالكسر فالمتكسر المتلين في أعضائه وكلامه وخلقه . ويفهم من القليوبي أنه لا فرق بين الفتح والكسر في المعنى ، فهو عنده المتشبه بحركات النساء .

ولعلي اذكر لك بعض ما ذكر في السيرة النبوية عن هذا اللفظ ومن علماء السلف فأقول :ـ

عن عروة بن الزبير أن زينب بنت أبى سلمة أخبرته أن أم سلمة أخبرتها أن النبى صلى الله عليه وسلم كان عندها وفى البيت مخنث (‏بفتح النون وكسرها)‏ وهو المؤنث من الرجال وإن لم تعرف منه الفاحشة، وفإن كان ذلك فيه خلقه فلا لوم عليه، وعليه أن يتكلف إزالة ذلك وإن كان بقصد منه فهو المذموم (‏ صحيح البخارى بشرح ارشاد السارى للقسطلانى ج -‏ ‏7 ص ‏1460 طبعة سادسة المطبعة الأميرية ببولاق ‏1305 هجرية مع شرح النووى على صحيح مسلم فى باب اخراد المتشبهين بالنساء من البيوت )‏.

وفى فتح البارى بشرح صحيح البخارى (‏ ج -‏ ‏9 ص ‏273 طبعة حسنة ‏1348 هجرية المطبعة البهية المصرية بالأزهر )‏ لابن حجر العسقلانى فى باب المتشبهين بالنساء (‏أما ذم التبشبيه بالكلام والمشى فمختص ممن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتركه والإدمان على ذلك بالتدريح، فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم، ولا سيما إن بدا منه ما يدل على الرضا به، وأخذ هذا واضح من لفظ المتشبهين ، وأما إطلاق من أطلق -‏ كالنووى -‏ وأن الخنث الخلقى لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثنى والكسر فى المشى والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك، وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم .‏

واستدل لذلك الطبرى بكونه صلى الله عليه وسلم لم يمنع المخنث من الدخول على النساء حتى سمع منه التدقيق فى وصف المرأة، كما فى ثالث أحاديث الباب الذى يليه، فمنعه حينئذ .‏

فدل على أنه لاذم على ما كان من أصل الخلقة .‏

ومما يزكى هذا النظر ما أشار إليه القسطلانى والعسقلانى فى شرحيهما على النحو السابق حيث قالا ما مؤداه إن على المخنث أن يتكلف إزالة مظاهر الأنوثة، ولعل ما قال به صاحب فتح البارى (‏بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك)‏ واضح الدلالة على أن التكلف الذى يؤمر به المخنث قد يكون بالمعاجلة والجراحة علاج، بل لعله أنجح علاج .‏

ومن يتثنى أو يتكسّر أو بالعامية يتغنج مع الفتيات ويدهن شعره بالاحمر ويضع المكياج هل تعتقد أنه لا يدخل فى حكم هذا الحديث
الشريف الذى رواه البخارى عن أنس قال:ـ

(‏لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال أخرجوهم من بيوتكم، فأخرج النبى صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا)‏ رواه أحمد والبخارى .‏


وقال الشيخ أبو محمد بن أبي جمرة نفع الله به ما ملخصه : ـ

ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء , لكن عرف من الأدلة الأخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها , لا التشبه في أمور الخير .

وقال أيضا :
اللعن الصادر من النبي صلى الله عليه وسلم على ضربين : أحدهما يراد به الزجر عن الشيء الذي وقع اللعن بسببه وهو مخوف , فإن اللعن من علامات الكبائر , والآخر يقع في حال الحرج , وذلك غير مخوف , بل هو رحمة في حق من لعنه , بشرط أن لا يكون الذي لعنه مستحقا لذلك كما ثبت من حديث ابن عباس عند مسلم , قال : والحكمة في لعن من تشبه إخراجه الشيء عن الصفة التي وضعها عليه أحكم الحكماء , وقد أشار إلى ذلك في لعن الواصلات بقوله " المغيرات خلق الله " . ‏


قال صاحب تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي :

قوله ( لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال)
‏بفتح النون المشددة وكسرها والأول أشهر , أي المتشبهين بالنساء في الزي واللباس والخضاب والصوت والصورة والتكلم وسائر الحركات والسكنات من خنث يخنث , كعلم يعلم : إذا لان وتكسّر , فهذا الفعل منهي لأنه تغيير لخلقالله.

قال النووي : المخنث ضربان أحدهما من خلق كذلك ولم يتكلف التخلق بأخلاق النساء وزيهن وكلامهن وحركاتهن وهذا لا ذم عليه ولا إثم ولاعيب ولا عقوبة لأنه معذور , والثاني من يتكلف أخلاق النساء وحركاتهن وسكناتهن وكلامهن وزيهن فهذا هو المذموم الذي جاء في الحديث لعنه‏.

(والمترجلات) بكسر الجيم المشددة , أي المتشبهات بالرجال‏ ( من النساء ) ‏زيا وهيئة ومشية ورفع صوت ونحوها , لا رأيا وعلما , فإن التشبه بهم محمود , كما روي أن عائشة رضي الله عنها كانت رجلة الرأي , أي رأيها كرأي الرجال على مافي النهاية . ‏

وقال صاحب فيض القدير في شرحه :

‏ في قوله ( لعن اللّه المتشبهات من النساء بالرجال ) فيما يختص به من نحو لباس وزينة وكلام وغير ذلك ( والمتشبهين من الرجال بالنساء ) كذلك قال ابن جرير
فيحرم على الرجل لبس المقانع والخلاخل والقلائد ونحوها والتخنث في الكلام والتأنث فيه وما أشبهه قال : ويحرم على الرجل لبس النعال الرقاق التي يقال لها الحذو والمشي بها في المحافل والأسواق اهـ . وما ذكره في النعال الرقيقة لعله كان عرف زمنه من اختصاصها بالنساء أما اليوم فالعرف كما ترى أنه لا اختصاص .

وقال ابن أبي جمرة : ظاهر اللفظ الزجر عن التشبه في كل شيء لكن عرف من أدلة أخرى أن المراد التشبه في الزي وبعض الصفات والحركات ونحوها لا التشبه في الخير وحكمة لعن من تشبه إخراجه الشيء عن صفته التي وضعها عليه أحكم الحكماء .

وقال أيضا :

‏ في قوله : ( لعن اللّه المخنثين ) من خنث يخنث كعلم يعلم إذا لان وتكسر ( من الرجال ) تشبيهاً بالنساء والمخنث من يتخلق بخلق النساء حركة أو هيئة زياً أو كلاماً وإن لم يعرف منه ثم إن كان اختياراً فهو محل الذم وإن كان خلقياً فلا لوم عليه وعليه أن يتكلف إزالته

( والمترجلات من النساء ) أي المتشبهات بالرجال فلا يجوز لرجل التشبه بإمرأة في نحو لباس أو هيئة ولا لرجل التشبه بها في ذلك خلافاً للأسنوي من الشافعية لما فيه من تغيير خلق اللّه وإذا كان المتشبه ( من الرجال بالنساء ) ملعوناً فما بالك فيمن تشبه منهم بهن في الفعل به فهو ملعون من جهة تخنثه في نحو كلامه وحركاته ومن جهة الفاحشة العظمى .

قال ابن تيمية : والمخنث قد يكون قصده عشرة النساء ومباشرته لهن وقد يكون قصده مباشرة الرجال له وقد يجمع الأمرين.

وقال الطيبي : وقوله من النساء بيان للرجلة لأن التاء فيها لإرادة الوصفية .


وهناك زيادة أخرى

وهذا ...هيت المخنّث

قال هيت المخنّث لعبدالله بن أبي أمية : إن فتح الله عليكم الطائف فسَل النبيّ صلى الله علية وسلم بادية بنت غيلان بن سلمة بن معتّب ، فإنها هيفاء شموع نجلاء ، إن تكلمت تغنّت ، وإن قامت تثنّت ، تُقبل بأربع ، وتّدبر بثمان ، مع ثغر كأنه الأقحوان ، وبين رجليها كاِلأناء المكفوء ، كما قال قيس بن الخطيم :

تغترق الطرف وهي لاهيةٌ ....... كأنما شفَّ وجهها نُزُفُ
بين شُكول النساءِ خِلقتَُها ....... قصدٌ فلا جبلةٌ ولا قضفُ

فقال النبيّ صلى الله علية وسلم : لقد ( غَلغلتَ النظر يا عدوّ الله ) ثم جلاه عن المدينة الى الحمى .

وأقول ( محب الجهاد )هل غلغل النظر المخنث هشام فيمن كان معه في أكادمية الدعارة

فلم يزل ( المخنث هيت ) بذلك المكان حتى قُبض النبيّ صلى الله علية وسلم ، فلما ولي أبو بكر رضي الله
عنه كُّلم عنه فأبى أن يردّه ، فلمّا ولي عمر رضي الله عنه كلّم فيه فأبى وقال " إن رأيته لأضربن عنقه "
فلما ولي عثمان أذن له أن يدخل المدينة كل جمعه فيسأل ويرجع مكانه .

وهذا ... النغاشي المخنث

كان بالمدينة مخنث يقال له النغاشي ، فقيل لمروان بن الحكم أنه لا يقراء من الكتاب شيئاً ، فبعث اليه ، فاستقرأه أم الكتاب ، فقال ( المخنث ) والله ما أقرأ بناتها فكيف لي أن أقرأ أمهن !!!
فقتله مروان لاستهزاءة بالقرأن ، وأعطى جائزة عشرة دنانير من يأتية بمخنث.

من كتاب الأغاني للأصفهاني .

أسأل الله ان يهدي الجميع .

خليجي لا ياشيخ مهوب انت اللي كاتب القصيدة

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

بتأرثني وانا حي :bomb:

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه















بل هو انت ايها الخليجي من كتب القصيدة وان اشهد ان هالابيااات تهزززززززززززززز اشناااااااب


حبيت امزح معك شوي وانا اسف جدآآآآآآآآآآآآآآآ على نقلي بدون اقتباااس وعزائي في ذالك باانك اخي وسوف تقبل اسفي // واشكر اخي الغااالي جدآ على قلبي القسااااااااااااااااااااااااااام

لا احي الكريم خذ راحتك خلاص تعودنا ياما وياما سرقت مواضيعنا ..

ما في مشكلة خوي قلبي