علو الهمة
28-06-2000, 02:41 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته . . .
أولا أحببت أن أقول أني لست علو الهمة ولكنني : من تعتقدون . . . ؟؟!!
غير مهم . . .
المهم أنن كمبيوترها ما يزال عطلان . . .
وأحبت ألا يفوتها ثواب المشاركة في الشجرة الطيبة ، لذلك أرسلت لي أول موضوع تحت قسم فقه العبادات لأعرضه تحت إسمها. . .
وهاهو الموضوع . . .
بسم الله الرحمن الرحيم . . . .
كلنا يتوضئ ، ولكن هل يتوضأ الجميع بالطريقة الصحيحة ؟ وبالترتيب الصحيح ؟ هل يصح الوضوء من دون نية ؟ ستجدون إجابة هذه الأسئلة وغيرها
في هذا الموضوع . . .
** الوضوء 0000
الوضوء في اللغة : مصدر من وضوء الشيء يوضوء وضوء ووضاءة أي صار حسنا نظيفا . . . .
و الوضوء بفتح الواو اسم للماء الذي يتوضأ به . . . .
والوضوء شرعا : استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة الوجه واليدين والرجلين ومسح الرأس على صفة مخصوصة في الشرع
** فرائض الوضوء ..
نص القرآن الكريم على أركان أو فرائض أربعة وهي :
1. غسل الوجه 2. اليدين
2. الرجلين 4. مسح الرأس
في قوله عز وجل : { ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين }
وهذا القدر متفق عليه بين الفقهاء.واختلفوا في مسائل منها ما يلي:-
** حكم النية . . .
اختلف الفقهاء في النية هل هي شرط لصحة الوضوء وفرض فيه أم لا ؟ بعد اتفاقهم على اشتراط النية في العباده
* فذهب جمهور العلماء إلي أن النية فرض من فرائض الوضوء وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود... وعللوا قولهم بما يلي :-
بأن الوضوء عبادة غير معقولة المعنى وانما يقصد بها القربة فقط والعبادة لاتصح إلا بالنية لقوله تعالى :{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } ولقوله صلى الله عليه وسلم:- [ إنما الأعمال بالنيات ،وإنما لكل امرئ ما نوى ] متفق عليه . وتجب النية عند غسل أول عضو من أعضاء الوضوء.
*ويرى الأحناف أن النية ليست فرضا في الوضوء ، وانما هي مستحبة للخروج من الخلاف
وحجتهم:-
1. الآية التي ذكرت فيها شرائط الوضوء ، ولم تذكر النية ولو كانت شرطا لذكرها الله تعالى .
2. إن الوضوء عبادة معقولة المعنى ، والعبادة المعقولة المعنى لا تحتاج إلى نية كإزالة النجاسة والنظافة
3.أن الماء مطهر بطبعه .. فالماء مخلوق على صفات وطبيعة لا تحتاج في حصول أثرها إلى النية فالماء خلق طهور ومرويا ومبردا وسائلا ، فكما أنه لا يحتاج إلى النية في حصول الري والتبريد به فكذلك في حصول التطهر به .
والذي يؤيد هذا المعنى قوله تعالى :-{وأنزلنا من السماء ماء طهورا }
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم :-[خلق الماء طهور لا ينجسه شيء]
4.المعتبر في الوضوء إما جريان الماء على الأعضاء ،وهذا حاصل نوى أو لم ينوي ، وإما حصول
الوضوء والنظافة وهذا لايتوقف على النية .
5.والوضوء وسيلة لغيره ، و الوسائل لا تلزمها النية فالوضوء مراد لغيره ، والمراد لغيرة لايجب أن
ينوى ،لأنه وسيلة لغيرة والنية إنما تعتبر في المراد لنفسه ، ولهذا لا يلزم الذاهب الى الحج أو الساعي الى الجمعة أن ينوي قطع السافة .
6. ولو اعتبرت النية في الوضوء والغسل لاعتبرت في سائر شروط الصلاة مثل ستر العورة و إزالة النجاسة .
وأجيب عن استدلالهم :-
بأن الآية حجة لمن اشترط النية لأن قوله تعالى {إذا قمتم} يتضمن معنى النية أي أردتم القيام .أما استدلالهم بالمعقول فيرد عليه بأن الوضوء طهارة عن حدث وهي قربة إلى الله تعالى فلا تصح إلا بنية كسائر العبادات .
بعض المراجع التي يمكنك الرجوع اليها في هذه المسألة :-
- بدائع الصنائع 1/19 -المبسوط 1/72-73 - البحر الرائق 1/291
- فتح القدير 1/21 - تفسير القرطبي 6/85 - بدائع الفوائد 3/222
- أحكام القرآن لابن العربي 4/1958
وصلى الله على سيدنا محمد 000
أولا أحببت أن أقول أني لست علو الهمة ولكنني : من تعتقدون . . . ؟؟!!
غير مهم . . .
المهم أنن كمبيوترها ما يزال عطلان . . .
وأحبت ألا يفوتها ثواب المشاركة في الشجرة الطيبة ، لذلك أرسلت لي أول موضوع تحت قسم فقه العبادات لأعرضه تحت إسمها. . .
وهاهو الموضوع . . .
بسم الله الرحمن الرحيم . . . .
كلنا يتوضئ ، ولكن هل يتوضأ الجميع بالطريقة الصحيحة ؟ وبالترتيب الصحيح ؟ هل يصح الوضوء من دون نية ؟ ستجدون إجابة هذه الأسئلة وغيرها
في هذا الموضوع . . .
** الوضوء 0000
الوضوء في اللغة : مصدر من وضوء الشيء يوضوء وضوء ووضاءة أي صار حسنا نظيفا . . . .
و الوضوء بفتح الواو اسم للماء الذي يتوضأ به . . . .
والوضوء شرعا : استعمال ماء طهور في الأعضاء الأربعة الوجه واليدين والرجلين ومسح الرأس على صفة مخصوصة في الشرع
** فرائض الوضوء ..
نص القرآن الكريم على أركان أو فرائض أربعة وهي :
1. غسل الوجه 2. اليدين
2. الرجلين 4. مسح الرأس
في قوله عز وجل : { ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين }
وهذا القدر متفق عليه بين الفقهاء.واختلفوا في مسائل منها ما يلي:-
** حكم النية . . .
اختلف الفقهاء في النية هل هي شرط لصحة الوضوء وفرض فيه أم لا ؟ بعد اتفاقهم على اشتراط النية في العباده
* فذهب جمهور العلماء إلي أن النية فرض من فرائض الوضوء وهو مذهب مالك والشافعي وأحمد وأبو ثور وداود... وعللوا قولهم بما يلي :-
بأن الوضوء عبادة غير معقولة المعنى وانما يقصد بها القربة فقط والعبادة لاتصح إلا بالنية لقوله تعالى :{وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } ولقوله صلى الله عليه وسلم:- [ إنما الأعمال بالنيات ،وإنما لكل امرئ ما نوى ] متفق عليه . وتجب النية عند غسل أول عضو من أعضاء الوضوء.
*ويرى الأحناف أن النية ليست فرضا في الوضوء ، وانما هي مستحبة للخروج من الخلاف
وحجتهم:-
1. الآية التي ذكرت فيها شرائط الوضوء ، ولم تذكر النية ولو كانت شرطا لذكرها الله تعالى .
2. إن الوضوء عبادة معقولة المعنى ، والعبادة المعقولة المعنى لا تحتاج إلى نية كإزالة النجاسة والنظافة
3.أن الماء مطهر بطبعه .. فالماء مخلوق على صفات وطبيعة لا تحتاج في حصول أثرها إلى النية فالماء خلق طهور ومرويا ومبردا وسائلا ، فكما أنه لا يحتاج إلى النية في حصول الري والتبريد به فكذلك في حصول التطهر به .
والذي يؤيد هذا المعنى قوله تعالى :-{وأنزلنا من السماء ماء طهورا }
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم :-[خلق الماء طهور لا ينجسه شيء]
4.المعتبر في الوضوء إما جريان الماء على الأعضاء ،وهذا حاصل نوى أو لم ينوي ، وإما حصول
الوضوء والنظافة وهذا لايتوقف على النية .
5.والوضوء وسيلة لغيره ، و الوسائل لا تلزمها النية فالوضوء مراد لغيره ، والمراد لغيرة لايجب أن
ينوى ،لأنه وسيلة لغيرة والنية إنما تعتبر في المراد لنفسه ، ولهذا لا يلزم الذاهب الى الحج أو الساعي الى الجمعة أن ينوي قطع السافة .
6. ولو اعتبرت النية في الوضوء والغسل لاعتبرت في سائر شروط الصلاة مثل ستر العورة و إزالة النجاسة .
وأجيب عن استدلالهم :-
بأن الآية حجة لمن اشترط النية لأن قوله تعالى {إذا قمتم} يتضمن معنى النية أي أردتم القيام .أما استدلالهم بالمعقول فيرد عليه بأن الوضوء طهارة عن حدث وهي قربة إلى الله تعالى فلا تصح إلا بنية كسائر العبادات .
بعض المراجع التي يمكنك الرجوع اليها في هذه المسألة :-
- بدائع الصنائع 1/19 -المبسوط 1/72-73 - البحر الرائق 1/291
- فتح القدير 1/21 - تفسير القرطبي 6/85 - بدائع الفوائد 3/222
- أحكام القرآن لابن العربي 4/1958
وصلى الله على سيدنا محمد 000