كتب الموضوع   28-06-1999 06:13 AM       

المراد بالتعظيم :
قال الله- تعالى-: (إنا أرسلناك شاهداً ومبشراً ونذيراً ، لتؤمنوا بالله ورسوله وتغزروة وتوقروه وتسبحوه بكرةً و أصيلاً ) .
فذكر- تعالى-: حقاً مشتركاً بينه وبين رسوله صلى الله عليه وسلم وهو الإيمان، وحقاً خاصاً به- تعالى- وهو التسبيح، وحقاً خاصاً بنبيه صلى الله عليه وسلم وهو التعزير والتوقير.
وحاصل ما قيل في معناهما أن : " التعزير اسم جامع لنصره وتأييده ومنعه من كل ما يؤذيه. والتوقير: اسم جامع لكل ما فيه سكينة وطمأنينة من الإجلال والإكرام، وأن يعامل من التشريف والتكريم والتعظيم بما يصونه عن كل ما يخرجه عن حد الوقار ".
وهذه المعاني هي المراد بلفظ التعظيم عند إطلاقه ، فإن معناه في اللغة : التبجيل ، يقال لفلان عظمة عند الناس : أي حرمة يعظم لها" ولفظ التعظيم وإن لم يرد في النصوص الشرعية، إلا أنه استعمل لتقريب المعنى إلى ذهن السامع بلفظ يؤدي المعنى المراد من (التعزير والتوقير) .
والتعظيم أعلى منزلة من المحبة لأن المحبوب لا يلزم أن يكون معظماً، كالولد يحبه والده محبة تدعوه إلى تكريمه دون تعظيمه، بخلاف محبة الولد لأبيه، فإنها تدعوه إلى تعظيمه. والرجل يعظَّم لما يتمتع به من الصفات العلية، ولما يحصل من الخير بسببه، أما المحبة فلا تحصل إلا بوصول خير من المحبوب إلى من يحبه .

  كتب الموضوع   29-06-1999 07:33 PM       

لقد حبا الله- تبارك وتعالى- نبينا محمداً صلى الله عليه وسلم عليه وسلم من الخصائص القوية والصفات العلية والأخلاق الرضية ما كان داعياً لكل مسلم أن يجلّه ويعظمه بقلبه ولسانه وجوارحه.
وقد كان لأهل السنة والجماعة قدم صدق في العناية بجمع خصائصه، وإبراز فضائله والإشادة بمحاسنه، فلم يخل كتاب من كتب السنة كالصحاح والسنن وغيرها من كتب مخصصة- لم يخل من ذكر مآثره، كما أفردت كتب مستقلة للحديث عنه وعن سيرته.
وقد اختار الله- عز وجل- لنبيه صلى الله عليه وسلم اسم (محمد) المشتمل على الحمد والثناء، فهو صلى الله عليه وسلم عليه محمود عند الله- تعالى- ، ومحمود عند ملائكته، ومحمود عند إخوانه المرسلين- عليهم الصلاة والسلام- ومحمود عند أهل الأرض كلهم، وإن كفر به بعضهم " لأن صفاته محمودة عند كل ذي عقل وإن كابر وجحد" فصدق عليه وصفه نفسه حين قال: " أنا سيد ولد آدم يوم القيامة، ولا فخر، وأول من تنشق عنه الأرض، وأول شافع، بيدي لواء الحمد، تحته آدم فمن دونه ".
وقد أغاث الله- تعالى- به البنثرية المتخبطة في ظلمات الشرك والجهل والخرافة، فكشف به الظمة، وأذهب الغمة، وأصلح الأمة، وصار هو الإمام المطلق في الهدى لأول بني آدم , وآخرهم، فهدى الله به من الضلالة، وعلم به من الجهالة، وأرشد به من الغواية، وفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً، وكثر به بعد القلة، وأعز به بعد الذلة، وأغنى به بعد العيلة .
عرَّف الناس ربّهم ومعبودهم غاية مايمكن أن تناله قواهم من المعرفة، ولم يدع لأمته حاجة في هذا التعريف، لا إلى من قبله، ولا إلى من بعده، بل كفاهم وشفاهم وأغناهم عن كل من تكلم في هذا الباب : ( أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون ) وعرفهم الطريق الموصلة إلى ربهم ورضوانه ودار كرامت، ولم يدع صلى الله عليه وسلم حسناً إلا أمر به، ولا قبيحاً إلا نهى عنه.
وعرفهم حالهم بعد القدوم على ربهم أتم تعريف، فكشف الأمر وأوضحه، ولم يدع باباً من العلم النافع للعباد المقرب لهم إلى ربهم إلا فتحه، ولا مشكلاً إلا بينه وشرحه، حتى هدى به القلوب من ضلالها، وشفاها به من أسقامها، وأغاثها به من جهلها، فأي بشمر أحق بأن يُحب؟ جزاه الله عن أمته أفضل الجزاء.
وقد وصف النبيَّ صلى الله عليه وسلم عددٌ من أزواجه وأصحابه كخديجة وعائشة، وأنس، وابن عباس، وعلي، وابن عمر وغيرهم- رضي الله عنهم- ولما كان المقصود الإشارة إلى ذلك دون الاستقصاء آثرت نقل كلام ابن القيم الجامع لأوصافه ، تحاشياً للإطالة وكثرة التخاريج. قال ابن القيم : " ومما يحمد عليه صلى الله عليه وسلم ما جبله الله عليه من مكارم الأخلاق وكرائم الشيم، فإن من نظر في أخلاقه وشيمه صلى الله عليه وسلم علم أنها خير أخلاق الخلق، وأكرم شمائل الخلق، فإنه صلى الله عليه وسلم كان أعظم الخلق، وأعظمهم أمانة، وأصدقهم حديثاً، وأجودهم وأسخاهم، وأشدهم احتمالأ، وأعظمهم عفواً ومغفرة، وكان لا يزيده شدة الجهل عليه إلا حلماً، كماروى البخاري في صحيحه عن عبد الله بن عمر- رضي الله عنهما- أنه قال في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة : "محمد عبدي ورسولي سميته المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخَّاب بالأسواق، ولا يدفع بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح، ولن أقبضه حتى أقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله، وأفتح به أعيناً عمياً، وآذاناً صماً، وقلوباً غلفاً. وأرحم الخلق وأرأفهم بهم، وأعظم الخلق نفعاً لهم في دينهم ودنياهم، وأفصح خلق الله وأحسنهم تعبداً عن المعاني الكثيرة بالألفاظ الوجيزة الد الة على المراد، وأصبرهم في مواطن الصبر، وأصدقهم في مواطن اللقاء، وأوفاهم بالعهد والذمة، وأعظمهم مكافأة على الجميل بأضعافه، وأشدهم تواضعاً، وأعظمهم إيثاراً على نفسه، وأشد الخلق ذبّاً عن أصحابه، وحماية لهم، ودفاعاً عنهم، وأقوم الخلق بما يأمر به، وأتركهم لما ينهى عنه، وأوصل الخلق لرحمه، فهو أحق بقول القائل:
بردٌ على الأدنى ومرحمة ********** وعلى الأعادي مارنٌ جلدُ

بواعث تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم :

  كتب الموضوع   01-07-1999 11:39 AM       

يدعو المسلم إلى ذلك أمور عدة، منها:
1- تعظيم العظيم- سبحانه وتعالى- " لأنه عظم نبيه صلى الله عليه وسلم حيث أقسم بحياته في قوله : (لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ).
كما أثنى عليه فقال: (و إنك لعلى خلق عظيم ).. وقال : ( ورفعنا لك ذكرك). فلا يذكر بشر في الدنيا ويثنى عليه كما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ويثنى عليه.

2- أن من شرط إيمان العبد أن يعظم النبي صلى الله عليه وسلم ، وهذا هو الغرض من بعثته صلى الله عليه وسلم قال- تعالى (إنا أرسلناك شاهداً و مبشراً ونذيراً لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه).
قال ابن القيم : "وكل محبة وتعظيم للبشر فإنما تجوز تبعاً لمحبة الله وتعظيمه، كمحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمه، فإنها من تمام محبة مُرسله وتعظيمه " فإن أمته يحبونه لمحبة الله له، ويعظمونه ويجلونه لإجلال الله له ، فهي محبة لله من موجبات محبة الله، وكذلك محبة أهل العلم والإيمان ومحبة الصحابة - رضي الله عنهم- وإجلالهم تابع لمحبة الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ".
بل الأمر كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية : "إن قيام المدحة والثناء عليه والتعظيم والتوقير له قيام الدين كله، وسقوط ذلك سقوط الدين كله.

3- ما ميزه الله- تعالى- به- مما سبق ذكره- من شرف النسب، وكرم الحسب، وصفاء النشأة، وأكمل الصفات والأخلاق والأفعال.

4- ما تحمله من مشاق نشر الدعوة، وأذى المشركين بالقول والفعل حتى أتم الله به وأكمل به النعمة .

مع الصحابة فى تعظيمهم للنبي صلى الله عليه وسلم وتوقيرهم له في حياته :

***** للحديث بقية , ولكم مني تحية *****

  كتب الموضوع   14-07-1999 07:15 AM       

نال الصحابة- رضوان الله عليهم أجمعين- شرف لقاء النبي صلى الله عليه وسلم، فكان لهم النصيب الأوفى من وتعظيمه مما سبقوا به غيرهم، ولم، ولن يدركهم من بعدهم، ثم شاركوا الأمة في تعظيمه بعد موته صلى الله عليه وسلم.
كان شأنهم في توقيره أوضح وأظهر من أن يستدل عليه، وأجمل من وصف شأنهم في ذلك ابن مسعود الثقفي- رضي الله عنه- حين فاوض النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبية، فلما رجع إلى قريش قال: " أي قوم! والله لقد وفدت على الملوك ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي، والله إن (بمعنى ما ) رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد محمداً، والله إن تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدّون النظر إليه تعظيماً له ".
وقد وُصف الصحابة حال جلوسهم واستماعهم للنبي صلى الله عليه وسلم بوصف عجيب جاء في أحاديث عدة، منها قول أبي سعيد الخدري: "وسكت الناس كأن على رؤوسهم الطير".
وقال عمرو بن العاص- رضي الله عنه-: "وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أجل في عيني منه، وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالأ له، ولو شئت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه " .
ولما زار أبو سفيان ابنته أم حبيبة- رضي الله عنها- في المدينة، ودخل عليها بيتها، ذهب ليجلس على فراش رسول الله " فطوته، فقال: يا بنية! ما أدري أرغبت بي عن هذا الفراش أو رغبت به عني؟ فقالت: " هو فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت مشرك نجس، فلم أحب أن تجلس على فراشه ".
ومن شدة حرص الصحابة على إكرامه وتجنب إيذائه قول أنس بن مالك: "إن أبواب النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقرع بالأظافير " .
ولما نزل قول الله- تعالى-: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي و لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)، قال ابن الزبير: "فما كان عمر يُسمع النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه "، وكان ثابت بن قيس جهوري الصوت يرفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم فجلس في بيته منكساً رأسه يرى أنه من أهل النار بسبب ذلك، حتى بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة.

وللمحدثين نصيب :
للمحدثين- رحمهم الله ورضي عنهم- منهج رصين ورصيد ثري وإسهام قوي في إجلال حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتوقير مجلس الحديث، والتحفز لاستباق العمل به " تعظيماً له وهذه بعض الشواهد: حدَّث عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه- فكان مما قال: وما سمعته قط يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة، فنظرت إليه وقد حل إزاره وانتفخت أوداجه، واغرورقت عيناه، فقال: " أو نحو ذلك أو دون، أو قريباً من ذلك، أو شبه ذلك ".
وجاء عن عدة من الأئمة أنهم لا يحدثون بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على وضوء، منهم: قتادة، وجعفر بن محمد، ومالك بن أنس، والأعمش ؛ بل قد صار ذلك عندهم مستحباً وكرهوا خلافه.
وكان محمد بن سيرين يتحدث فيضحك، فإذا جاء الحديث خشع.

كيف نعظم النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم :

***** للحديث بقية , ولكم مني تحية *****

  كتب الموضوع   16-07-1999 07:22 PM       

· ومن تعظيمه : التأدب عند ذكره صلى الله عليه وسلم بأن لا يذكر باسمه مجرداً، بل يوصف بالنبوة أو الرسالة، وهذا كما كان أدباً للصحابة –رضي الله عنهم- في ندائه فهو أدب لهم ولغيرهم عند ذكره، فلا يقل: محمد ولكن : نبي الله، أو الرسول، ونحو ذلك.
وهذه خصيصة له في خطاب الله في كتابه الكريم دون إخوانه من الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام- فلم يخاطبه- تعالى- قط باسمه مجرداً وحين قال: ( ماكان محمداً أبا أحد من رجالكم ) قال بعدها ( ولكن رسول الله وخاتم النبيين ).
يجيء التوجيه إلى هذا الأدب في قوله- تعالى : ( لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً).

· ومنه: الإكثار من ذكره، والتشوق لرؤيته، وتعداد فضائله وخصائصه ومعجزاته ودلائل نبوته، وتعريف الناس بسنته وتعليمهم إياها، وتذكيرهم بمكانته ومنزلته وحقوقه، وذكر صفاته وأخلاقه وخلاله، وما كان من أمور دعوته وسيرته وغزواته، والتمدح بذلك شعراً ونثراً وأسعد الناس حظاً بذلك: المحدثون والمشتغلون بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم.
والشرط في ذلك : كونه في حدود المشروع، وسطاً بين الجفاء وبين الغلو والإطراء.

· استشعار هيبته صلى الله عليه وسلم وجلالة قدره وعظيم شأنه، واستحضاره لمحاسنه ومكانته ومنزلته، والمعاني الجالبة لحبه وإجلاله وكل ما من شأنه أن يجعل القلب ذاكراً لحقه من التوقير والتعزير، ومعترفاً به ومذعنا له، فالقلب ملك الأعضاء وهي جند له وتبع فمتى ما كان تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم مستقراً في القلب مسطوراً فيه على تعاقب الأحوال نإن آثار ذلك ستظهر على الجوارح حتماً لا محالة. وحينئذ سترى اللسان يجري بمدحه والثناء عليه وذكر محاسنه، وترى باقي الجوارح ممتثلة لما جاء به ومتبعة لشرعه وأوامره ومؤدية لما له من الحق والتكريم.

********* يتبع *******

  كتب الموضوع   19-07-1999 06:40 AM       

فإن هذا هو مقتضى التعظيم الحقيقي والتوقير الصادق، إذ العبرة بالحقائق لا بالمظاهر والأشكال الجوفاء ، ولذا قدم الله عز وجل هذا الأدب العظيم على سائر الآداب الواجبة مع النبي صلى الله عليه وسلم ، فنهى عن التقدم بين يديه بأمر دون أمره أو قول دون قوله، بل يكونون تبعاً لأمره منقادين له مجتنبين نييه، فقال في أول سورة الحجرات : (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم واتقوا الله إن الله سميع عليم ).

ومن التقدم بين يديه ، تقديم القوانين والتشريعات البشرية على شريعته، أو تفضيل حكم غيره على حكمه أو مساواته به، أو التزام منهج مخالف لهديه وسنته : ( فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجاً مما قضيت ويسلموا تسليما ).

وأسعد الناس حظاً بسنته وأقربـهم إلى الشرب من حوضه : أهل السنة والجماعة ؟ فهم من أحيوا سنته واتبعوا شريعته وهديه.

· ومن توقيره وتعظيمه صلى الله عليه وسلم توقيره في آله، ومنهم أهل بيته- رضي الله عنهم أجمعين- ورعاية وصيته بهم بمعرفة فضلهم ومنزلتهم وشرفهم بقربهم من النبي صلى الله عليه وسلم زيادة على إيمانهم، وبحفظ حقوقهم والقيام بها " فهم أشرف آل على وجه الأرض، وأزواجه أمهات المؤمنين الطاهرات، قال الله تعالى : (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس عنكم أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) وقد أوجب الله الصلاة عليهم تبعاً للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عليه وسلم في التشهد في الصلاة.

· ومنه: توقيره في سائر صحبه- رضي الله عنهم جميعاً - فإنهم خيرة الناس بعد الأنبياء، وخيرة الله لصحبة نبيه، وهم حماة المصطفى صلى الله عليه وسلم والأمناء على دينه وسنته وأمته، وذلك بمعرفة ، ورعاية حقوقهم ، فإن الطعن فيهم أو تنقصهم عنوان الزندقة.

· ومنه : الأدب في مسجده، وكذا عند قبره، وترك اللغط ورفع الصوت، ولذا أنكر عمر رضي الله عنه على من رفع صوته فيه. فقال للرجلين: "ترفعان أصواتكما في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ؟! لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما ضرباً "

· ومن تعظيمه : حفظ حرمة بلده المدينة النبوية فإنها مهاجره، ودار نصرته، وبلد أنصاره، ومحل إقامة دينه، ومدفنه، وفيها مسجده خير المساجد بعد المسجد الحرام. والمقصود من تعظيم المدينة هو تعظيم حرمها، وهذا أمر واجب في حق من سكن بها أو دخل فيها، مع ما يجب على ساكنيها من مراعاة حق المجاورة وحسن التأدب فيها، وذلك لما لها من المنزلة عند الله وعند رسوله صلى الله عليه وسلم ، فيتأكد فيها العمل الصالح وتعظم فيها السيئة لشرف المكان.

  كتب الموضوع   20-07-1999 07:35 AM       

وبعد يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم !
هل عظَّم نبيكم وحبيبكم صلى الله عليه وسلم من حلف به مع أنه صلى الله عليه وسلم يقول: "من كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت " البخاري، ويقول: "من حلف بغير الله فقد أشرك " أبو داود.

وهل عظَّمه من توسل بذاته مع أن الصحابة توسلوا بدعائه لا بذاته، كما في حديث عمر حين طلب من العباس الدعاء والاستسقاء والنبي صلى الله عليه وسلم عندهم في قبره؟!

وهل عظمه من توجه إليه طالباً منه الشفاعة مع أن الله- عز وجل- بين للأمة أن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه- تعالى- ورضاه، وأقر من أراد الشفاعة بطلبها بطاعته؟!

وهل عظمه من استغاث به مع أنه بشر لا يملك من أمره شيئاً ؟!
أليس هذا تنكراً لمحبته وتعدياً لشرعه وعصياناً لأمره ، حيث قال : "لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبده، فقولوا عبد الله ورسوله " البخاري.

وهل من تعظيمه الابتداع في دينه، والزيادة في شريعته من التمسح بحجرته أو الاحتفال بمولده بعد اتفاقنا على نصحه لأمته ودلالتها على كل حسن؟!

فأي حسن في عمل احتفالات ساعات أو أيام ثم التقصير والإهمال في سائر العام؟!

وأي حسن في الاحتفال بزمن توفي فيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ؟!

وأي حسن في مشابهة دين النصارى المفتونين بالاحتفالات؟!

وأي حسن في التعدي على فقه الفاروق- حين أرخ بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم رمز انتصار دينه، ولم يؤرخ بمولده ووفاته ، تقديماً للحقائق والمعاني على الطقوس والأشكال؟!

وأي حسن في تجديد دين الدولة العبيدية الباطنية الحاقدة التي ابتدعت ذلك الاحتفال؟!

وأي حسن في عمل لم يشرعه الحبيب صلى الله عليه وسلم، ولم يفعله أنصاره وحماة دينه وحملة رسالته رضي الله عنهم؟ أليسوا أصدق الناس حباً له؟!

أليس فقه الراشدين وفهمهم وسنتهم مما أوصاكم به نبيكم صلى الله عليه وسلم قائلاً : " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ " ؟!