الأخ في الله لوبيز
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خير وبارك فيك وأنار الله بصيرتك .

أخوكم في الله البراء

لي تعليق على ما كتبته ...

كتشب ..
عليكم السلام ورحمه الله وبركاته ..
قلت وفقك الله لكل خير ((انا تسامحت من الاخ متشيم وهو متعود علي وعلي أسلوبي معه في النقاش ))
اقول /
جزاك الله خير هذا الظن بامثالك ممن نحسبهم فيهم خير عظيم وخلق رفيع ,,
وان تسامحك مع الاخ / متشيم لدليل انك رجاع للحق وحريص على كسب الاخوة واعترافك بالخطأ دليل على صدق معاملتك وحسن نيتك ..

ثم قلت (( أنا هذه ربما أخر مره أحدثك فيها حول هذا الموضوع وهدفي هو النصيحه حيث نحن نعيش مع الشيعه وهم مواطنون قد كفل لهم دستور الدوله حقوق شرعيه دستوريه وتجمعنا بهم روابط كثيره، ولو عملنا بنصيحتك أخي سوف تنقسم البلاد وربما تحدث بها ثورات. ))
أقول /
جزاك الله خيراً على نصيحتك التى احسبها خرجت من قلب مخلص محب ,,
ولكن هل كل ناصح مصيب !!
الجواب انه قد يصيب الحق وقد يخطىء ..
جزابي على كلامك ..
اننا نحن المسلمين مامؤرين بطاعة الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والادلة كثيرة من الكتاب والسنة منها قوله تعالى (( واطيعوا الله و اطيعوا الرسول واولى الامر منكم ))
لاحظ اخي الحبيب ..
ان الله قرن اسمه الكريم بلفظ ( اطيعوا ) وقرن اسم رسوله صلى الله عليه وسلم بلفظ ( اطيعوا ) ,,
ولكن هنا سؤال ..
اماذا لم يقرن طاعة ولى الامر بلفظ ( اطيعوا ) ؟؟
الجواب /
ان الله سبحانة وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام لا يقولان الا حقاً وصدقاً ..
اما ولى الامر فهو بشر يخطىء ويصيب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم (( كل ابن آدم خطأ وخير الخطائين التوابين )) ..
فلا نعلق الطاعة المطلقة لبشر بل اذا امرنا بامر نطيعه اذا كان في طاعة الله اما اذا كان بمعصية فلا طاعة له ,,,

واما ماذكرت من قولك ((قد كفل لهم دستور الدوله حقوق شرعيه دستوريه ))\
اذا كان الدستور او القانون موافقاً لشرع الله فهذا نعمل به ..
واما اذا كان مخالفاً لشرع الله تعالى فهذا كفر وناقض من نواقض الاسلام ..
قال تعالى (( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الفاسقون )) وقال (( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الظالمون )) وقال (((( ومن لم يحكم بما انزل الله فأولئك هم الكافرون )) ,,
فلا يجوز التحاكم بغير الشرع مهما كانت الاسباب ومهما دعت الظروف ..
ولعلك تقصد المعنى الاول وهو ان يكون الدستور او القانون موافقاً لشرع الله تعالى فهذا لااشكال فيه ..

وقلت ((ولو عملنا بنصيحتك أخي سوف تنقسم البلاد وربما تحدث بها ثورات.))
اخي ...
ان الشرع مقدم على النفس والمال والاهل والولد والوطن ,,,
الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم امروا بالجهاد ونحن نعرف ان الجهاد قد يكون فيه موت للمسلم ومع ذلك نذهب ونبحث عن الموت ..لماذا ؟؟
لاننا نرفع راية الدين ونقدم ارواحنا فداء لشرع الله ..
والمال ...لماذا تتصدق وتزكي زكاة مالك وزكاة الفطر ...
اليس طاعة لله تعالى له ورسوله صلى الله عليه وسلم ..
والاهل والولد ..
اذا كان احد من اهلك كافرا او اولادك وقابلك في معركة بين الكفر والايمان ..واراد ان يدافع عن كفره واخذ سيفه واراد قتلك هل تتركه !!
ام تقتله ...؟؟
الجواب معروف وهو ان تقتله ,,,لماذا ؟
لاجل شرع الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم ..

واما الوطن ..
الا تذكر قصة هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة !!
الاتعلم قوله عندما خرج من مكة لهجرة حيث التفت الى مكة وهو خارجاً منها وقال وعيناه تفيضان بالدمع (( والله لانك احب البقاع الي ولولا ان اهلك اخرجوني ماخرجت ))
اخي العزيز : انها التضحية لاجل شرع الله الذي تركه الناس ..
انها البذل من اجل رضا الله ..
انها معاني سامية شريفة فقدنها في هذا الزمن ...

مقصودي مما مضى ان كل من يحاول المساس بشرع الله والنيل منه فاننا نحذر منه ونواجهه ونرد عليه ..
أي وحدة وطنية تقول عنها ..
واي روابط تذكر ...

هل وحدتنا الوطنية وروابطنا على حساب ديننا ..

ها نتحد ونرتبط مع من :
1- يزعم ان القرآن محرف والله تعالى يقول (( انا نحن نزلنا القرآن وانا له لحافظون )) هل نصدق العزيز الحكيم ام من قال بالتحريف ..
2- يزعمون ان الصحابة كفروا الا اربعة او ثلاثة ..
3- يزعمون ان ابو بكر خائن
4- يزعمون ان ابو بكر وعمر هما الجبت والطاغوت.
5- يزعمون ان عائشة خانت الرسول صلى الله عليه وسلم .
6- يزعمون ان علي هو خالق الكون والمتصرف بشئوؤ ن العباد ..

ارجوا الاحابه بنعم ام لا ..

واحسبك تقول : لا ... لانك ان شاء الله ممن يغار على دين الله تعالى ..
اما قلت : نعم فهذه مصيبة ..

ثم أي وطنية تزعم ...واي عروبة تطلب واي قومية ترجوا ...
من قيام اجتماعات مجلس التعاون الخليجي واجتماعات الدول العربية لم نرى شيئاً ينفع الامه ..
اين الوطنية والقومية !!

وانت قلت ان ماكتبناه جدل ..
فاقول /
ياحبذا هذا الجدل وماحلاه على قلبي ,,,
لماذا ..
لانه في الذب عن دين الله تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم ودفاعاً عن صحبه الكرام ...
اذا كان هذا جدال فياحبذا هذا الجدال ..

وقلت ((وأن هناك منتديات للشيعه والرافضه تستطيع أن تذهب وتجادلهم علي كيف كيفك.))
ومن قال اني لم اذهب لمنتدياتهم ..
ذهبت فما كان مصير ردودي ومواضيعي ..
كان نصيبها اما الحذف او طردي منها ..
وانا اريد ان ابين للسنه حقيقة الرافضة ابراء للذمة ..


واخيراً ...
اشكر لك حسن ظنك وأقول انما انا اخ لكم لست استاذ ولا شيخ بل اخ لكم محب يرجوا لكم كل خير ...
وان كنت اعترضت على ماكتبته انا فلقد وصلني مع الاخوة بالبريد التاييد وطلب المزيد ..

واتمنى ان ارى ردودك في هذا الموضوع لاني اعتبرك اخ عزيز احب ان استمع لما يقول وارجوا الا تنقطع عن إبداء رايك حتى ولو كان خلاف ما نقول ..

واعتذر لك عن اي ا إساءة بدرت من اخيك ..

تحياتي

جزاك الله خير وفقك لكل خير ..
اخي العزيز : انا اعلم انك لم تقصد الثناء عليها وعلى ماذكرت من خبث وذلك لان اعرف نقاءك وحسن نيتك وصفاء قلبك مما لاحظته في هذا المنتدى ..

انني احسن بك الظن ...
كيف لا احسن الظن بك وانت اخ احبه لما رايت صدقك في مواضيعك وفي طرحك ..
وان اعتذارك عن ردك السابق لدليل على انك محب للحق تبحث عنه وترجوا اتباعه ..

وانا اعذر الاخوة لانهم بعيدين عن واقع الشيعة وهم يرون جانباً ضيقاً للشيعة ..
ولذلك أحببت ان أوضح لكم منهجهم وطريقتهم ..

اعود واكرر ..

شكر الله لك يااخي وعفا الله عنا وعنك ..
و لا تحرمنا من مشاركتك المتميزة ..

تحياتي القلبية

اخوك

النعمان

وأما دعوى الرافضية تأخر بعض الصحابة عن بيعة أبي بكر وذكر منهم: علياً، والعباس، وسائر بني هاشم، وأسامة بن زيد، والزبير وسلمان، وأبا ذر، والمقداد، الخ من ذكرت: فدعوى مجردة من الدليل وهو مطالب بصحة النقل على ما يقول، وأما ما أحالت عليه من كتب التاريخ كتاريخ الطبري , فمعلوم لكل مطلع على كتب التاريخ أن أصحابها لم يلتزموا صحة ما ينقلون فيها من أخبار، بل ينقلون الأخبار بأسانيدها، ويرون أن الذمة تبرأ بذكر السند ليكون الباب مفتوحاً لمن أراد الدراسة والتحقيق، ولهذا يجد المطلع على هذه الكتب أن أصحابها قد ينقلون الروايات المتعارضة في المعنى في الموضع الواحد لهذا السبب.

على أنني تتبعت الكتب المذكورة فلم أجد أنها نقلت تخلف كل من ذكر عن بيعة أبي بكر، وإنما جاء في بعضها ذكر بعض الروايات التي فيها تخلف بعض الصحابة: كعلي، وطلحة، والزبير،وسعد بن عبادة، عن البيعة كما في تاريخ الطبري- انظر: تاريخ الطبري 3/202،203،206-

وفي الكامل لابن الأثير: زيادة بني هاشم- انظر: الكامل في التاريخ 2/325-

وفي تاريخ الخلفاء للسيوطي: أن علياً والزبير تأخرا عن بيعة أبي بكر ثم إنهما جاءا فاعتذرا لأبي بكر وبايعا وقالا: (ما غضبنا إلا لأنا أخرنا عن المشورة، وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، إنه لصاحب الغار، وإنا لنعرف شرفه وخيره، ولقد أمره رسول الله r بالصلاة بالناس وهو حي)- تاريخ الخلفاء ص80-

والصحيح الثابت أن الصحابة اتفقوا قاطبة على استخلاف الصديق، على ما دلت على ذلك النقول الصحيحة وأقوال المحققين من أهل العلم.
ففي صحيح البخاري من حديث عائشة الطويل في خبر البيعة لأبي بكر: (فقال عمر بل نبايعك أنت، فأنت سيدنا وخيرنا، وأحبنا إلى رسول الله r، فأخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس)- أخرجه البخاري في (كتاب فضائل الصحابة، باب قول النبي r لو كنت متخذاً خليلاً) فتح الباري 7/19-20، ح3668-

وروى الحاكم عن عبدالله بن مسعود قال: (ما رأى المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سييء، وقد رأى الصحابة جميعاً أن يستخلفوا أبابكر -t-)- رواه الحاكم في المستدرك 3/83-84 وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص-

وأخرج النسائي والحاكم عن ابن مسعود -t- قال: (لما قبض رسول الله r قالت الأنصار: منا أمير ومنكم أمير، فأتاهم عمر بن الخطاب -t- فقال: يا معشر الأنصار ألستم تعلمون أن رسول الله r قد أمر أبابكر أن يــؤم النــاس؟ فأيكم تطيــب نفســه أن يتقدم أبا بكر، فقالت الأنصار: نعوذ بالله أن نتقدم أبابكر)- أخرجه النسائي في (كتاب الإمامة- ذكر الإمامة والجماعة) 2/58، والحاكم في المستدرك 3/70 وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي-

فدلت هذه الروايات الصحيحة على اتفاق الصحابة على بيعة أبي بكر وإجماعهم على ذلك، على ماصرح بذلك الصحابة -y-.

كما نقل هذا الإجماع غير واحد من الأئمة.
فعن معاوية بن قرة -رحمه الله- قال: (ما كان أصحاب رسول الله r يشكون أن أبابكر خليفة رسول الله r، وما كانوا يسمونه إلا خليفة رسول الله r، وما كانوا يجتمعون على خطأ وضـــلال)- أورده السيوطي في تأريخ الخلفاء ص77-

وعن الإمام الشافعي -رحمه الله- قال: (أجمع الناس على خلافة أبي بكر الصديق، وذلك أنه اضطر الناس بعد رسول الله r فلم يجدوا تحت أديم السماء خيراً من أبي بكر فولوه رقابهم)- أورده السيوطي في تأريخ الخلفاء ص77-

ويقول شيخ الإسلام ابن تيميه -رحمه الله-: «وأبو بكر بايعه المهاجرون والأنصار،الذين هم بطانة رسول الله r، والذين بهم صار للإسلام قوة وعز، وبهم قُهِـر المشركون، وبهم فتحت جزيرة العرب، فجمهور الذين بايعوا رسول الله r هم الذين بايعوا أبا بكر»- منهاج السنة 1/531-
ويقول أيضاً: «فلما اتفقوا على بيعته، ولم يقل أحد إني أحق بهذا الأمر منه، لا قرشي ولا أنصاري، فإن من نازع أولا من الأنصار لم تكن منازعته للصديق، بل طلبوا أن يكون منهم أمير، ومن قريش أمير، وهذه منازعة عامة لقريش، فلما تبين لهم أن هذا الأمر في قريش قطعوا المنازعة....
ثم بايعوا أبا بكر من غير طلب منه، ولا رغبة بذلت لهم ولا رهبة، فبايعه الذين بايعوا الرسول تحت الشجرة، والذين بايعوه ليلةالعقبة، والذين بايعوه لما كانوا يهاجرون إليه، والذين بايعوه لما كانوا يسلمون من غير هجرة كالطلقاء، ولم يقل أحد قط إنى أحق بهذا الأمر من أبي بكر، ولا قاله أحد في أحد بعينه: إن فلاناً أحق بهذا الأمر من أبي بكر»- منهاج السنة 6/454-455-

وقال الحافظ ابن كثير-رحمه الله-: «وقد اتفق الصحابة -y- على بيعة الصديق في ذلك الوقت، حتى علي بن أبي طالب، والزبير ابن العوام».- البداية والنهاية 6/306- ثم ساق الروايات الصحيحة الدالة على ذلك.
فثبت بهذا اتفاق الصحابة -y- وإجماعهم على بيعة أبي بكر -t- كما دلت على ذلك الروايات الصحيحة عن الصحابة، وعن أئمة السلف من بعدهم، وما قرره العلماء المحققين في هذا.
ولا يقدح في هذا ما ثبت في صحيح البخاري من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن علياً قد تخلف عن بيعة أبي بكر حياة فاطمة -رضي الله عنها- ثم إنه بعد وفاتها التمس مصالحة أبي بكر وبايعه معتذراً له بأنه ما كان ينافس أبا بكر في ما ساقه الله إليه من أمر الخلافة، لكنه كان يرى له حق المشورة لقرابته من رسول الله r.(3) - انظر صحيح البخاري (كتاب المغازي، باب غزوة خيبر) فتح الباري 7/493، ح4240-4241-

فإن العلماء المحققين ذكروا أن هذه بيعة ثانية لإزالة ما كان قد وقع بسبب الميراث من وحشة، مع مبايعة علي لأبي بكر -رضي الله عنهما- في بداية الأمر:
قال ابن كثير -رحمه الله- بعد أن ساق بعض الروايات الدالة على مبايعة علي لأبي بكر في بداية عهده: «وهذا اللائق بعلي -t- والذي تدل عليه الآثار من شهوده معه الصلوات، وخروجه معه إلى ذي القصة بعد موت رسول الله r، كما سنورده، وبذله له النصيحة والمشورة بين يديه، وأما ما يأتي من مبايعته إياه بعد موت فاطمة، وقد ماتت بعد أبيها عليه السلام بستة أشهر، فذلك محمول على أنها بيعة ثانية أزالت ما كان قد وقع من وحشة بسبب الكلام في الميراث، ومنعه إياهم ذلك بالنص من رسول الله r ..»- البداية والنهاية 6/306-307-

وقال ابن حجر في شرح حديث عائشة المشار إليه آنفاً: «وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة، وهذيانهم في ذلك مشهور. وفي هذا الحديث ما يدفع حجتهم، وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره: (أن علياً بايع أبا بكر في أول الأمر) وأما ما وقع في مسلم عن الزهري أن رجلاً قال له: (لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة؟ قال: لا ولا أحد من بني هاشم) فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده، وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح، وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى، لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم، وعلى هذا فيحمل قول الزهري (لم يبايعه علي): في تلك الأيام على إرادة الملازمة له والحضور عنده، وما أشبه ذلك. فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته، فأطلق من أطلق ذلك، وبسبب ذلك أظهر علي المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام لإزالة هذه الشبهة» - فتح الباري 7/49-

ومما يشهد لصحة مبايعة علي والزبير لأبي بكر في بداية الأمر:
ما رواه الحاكم من حديث إبراهيم بن عبدالرحمن بن عوف، وفيه أن أبا بكر لما بويع خطب الناس وذكر من عدم حرصه على الخلافة، وعدم رغبته فيها إلى قوله: (فقبل المهاجرون ما قال وما اعتذر به، قال علي -t- والزبير: ما غضبنا إلا لأنا قد أخرنا عن المشاورة، وإنا نرى أبا بكر أحق الناس بها بعد رسول الله r إنه لصاحب الغار، وثاني اثنين وإنا لنعلم بشرفه وكبره، ولقد أمره رسول الله r بالصلاة بالناس وهو حـي)- رواه الحاكم في المستدرك 3/70، ح4422 وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه،ووافقه الذهبي-

وبهذا تندحض دعوى الرافضة في زعمه أن الصحابة لم يتفقوا على مبايعة أبي بكر، وإنكاره إجماع الصحابة على بيعته، وتبين أن ما استدل به من بعض الأخبار الواردة في كتب التاريخ بتخلف بعض الأفراد عن بيعة أبي بكر لاتثبت عند التحقيق، ولا تقوى على معارضة الروايات الصحيحة الدالة على إجماع الصحابة على بيعة أبي بكر التي تناقلها المحدثون في كتبهم، وحكموا عليها بالصحة والثبوت، وما نص عليه المحققون من أهل السنة من القطع بإجماع الصحابة على بيعة الصديق.
على أن خلافة أبي بكر لو لم ينعقد الإجماع عليها من الصحابة لم يكن ذلك قادحاً في صحتها، إذ أنه ليس من شرط البيعة إجماع الناس عليها ومبايعتهم جميعهم، كما هو مقرر عند العلماء في السياسة الشرعية- قال ابن جماعه: «ولا يشترط في أهل البيعة عدد مخصوص، بل من تيسر حضوره عند عقدها، ولا تتوقف صحتها على مبايعة أهل الأمصار، بل متى بلغتهم لزمهم الموافقة إذا كان المعقود له أهلاً لها». تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام ص53 –

بل متى ما اتفق أهل الحل والعقد على رجل تمت له البيعة، ولزمت الجميع، وعلى هذا فلا يضر أبا بكر ولا يقدح في خلافته تأخر بعض الأفراد عن بيعته بعد اتفاق جمهور الصحابة عليها، بل إن هذا -لو ثبت- لكان قدحاً في حق المتخلفين عن بيعته، لخروجهم عن الجماعة، وما اتفق عليه أهل الرأي فيهم.

ثم إن هذا الرافضية مع ادعائها عدم الإجماع على بيعة أبي بكر، وزعمها تخلف بعض الأفراد عنها لا تستطيع أن تنكر رجوع هؤلاء المتخلفين عن رأيهم، ودخولهم في البيعة بعد ذلك ، وحينئذ فلاحجة له في قول أو اجتهاد رجع عنه صاحبه إلى ما يرى أنه الحق والصواب، فكيف وقد حصل الإجماع والاتفاق على بيعة الصديق أول الأمر، وأتلفت عليه القلوب والأبدان من أول يوم.

وبهذا تبين ان الاستدلال بترك بعض الصحابة وآل البيت مبايعة ابو بكر – رضي الله عنه - ..
وللحديث بقية ان شاء الله ...
والله اعلم ,,

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته..؛
حيا الله هذه الوجوه الطيبة بكل خير وبركة ....لامزيد في هذا الموضوع كيف وقد خط شيخنا الفاضل النعمان فيه قلمه وأبدع أيما ابداع فبوركت شيخنا الفاضل وجزاك الله عنا خير الجزاء وسدد إلى طريق الخير خطاكم ....؛
لكم مقتطفات من المضحك المبكي تعالوااا......؛

** الرافضة تزعم أن الشيعي خلق من طينة خاصة ....
والسني خلق من طينة أخرى ...
وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين،،،
, فما في الشيعي من معاص وجرائم هو من تأثره بطينة السني ,
ومافي السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة الشيعي
, فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع
على أهل السنة وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة ......
وحسبنا الله ونعم الوكيل....!!

إن الروافض شر من وطئ الحصى ** من كل إنس ناطق أو جان

مدحوا النبي وخونوا أصحابه *** ورموهم بالظلم والعدوان

حبوا قرابته وسبوا صحبه ***** جدلان عند الله منتقضان

فكأنما آل النبي وصحبه ***** روح يضم جميعها جسدان

فئتان عقدهما شريعة أحمد *** بأبي وأمي ذانك الفئتان

فئتان سالكتان في سبل الهدى ** وهما بدين الله قائمتان

قل إن خير الأنبياء محمد *** وأجل من يمشي على الكثبان

دمتم في رعاية الله ...؛

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إن الروافض شر من وطئ الحصى ** من كل إنس ناطق أو جان

مدحوا النبي وخونوا أصحابه *** ورموهم بالظلم والعدوان

حبوا قرابته وسبوا صحبه ***** جدلان عند الله منتقضان

فكأنما آل النبي وصحبه ***** روح يضم جميعها جسدان

فئتان عقدهما شريعة أحمد *** بأبي وأمي ذانك الفئتان

فئتان سالكتان في سبل الهدى ** وهما بدين الله قائمتان

قل إن خير الأنبياء محمد *** وأجل من يمشي على الكثبان
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أبيات جميلة جداً لاشل الله يد كتبتها .

أخوكم في الله البراء

نورت المنتدى........
وبصراحه كان رابط ممتاز :eek:

وموضوع شيق



جزاك الله خيرا

قالت مبغضه الصحابة ((و ما معنى هذا الحديث من كنت مولاه فعلي مولاه في بيعة الغدير المشهورة ؟؟ )) .

الجواب /

أن هذا الحديث الذي ذكرته الرافضية وهو قوله r: (من كنت مولاه فهذا علي مولاه) قد أخرجه أحمد والترمذي والحاكم ولم يخرجه أحد من أصحاب الصحاح – اأخرجه أحمد في المسند 1/84،118، والترمذي: في (كتاب المناقب، باب مناقب علي بن أبي طالب) 5/633، ح3713، وقال هذا حديث حسن صحيح، والحاكم في المستدرك 3/118، وقال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقد حكم بصحة الحديث الشيخ الألباني في سلسلة الاحاديث الصحيحة 4/330، ح1750-

وقد اختلف العلماء في تصحيحه كما نقل ذلك أئمة أهل الشأن.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «وأما قوله: (من كنت مولاه فعلي مولاه) فليس في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه،كما حسنه الترمذي ،وقد صنف أبوالعباس بن عقده مصنفاً في جمع طرقه»- منهاج السنة 7/319-

وقال ابن حزم: «وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلاً»- الفصل 4/224-

وقد ذهب إلى تصحيح هذا الحديث الحاكم، ومن المعاصرين الشيخ الألباني رحمه الله ‎- سلسلة الاحاديث الصحيحة 4/330، ح1750-

والقصد أن العلماء اختلفوا في تصحيح الحديث .

وعلى القول بصحة الحديث فلا حجة فيه للرافضة في دعواهم أنه نص على خلافة علي، فإن الموالاة المذكورة في الحديث هي (الموالاة) التي ضد المعاداة. لا (الولاية) التي هي الإمارة.

قال ابن الاثير في النهاية: «تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحليف، والعقيد، والصهر، والعبد، والمعتق، والمنعم عليه، وأكثرها قد جاءت
في الحديث، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، وكل من ولي أمراً أو قام به فهو مولاه ووليه، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء (فالوَلاية) بالفتح في النسب، والنصرة، والمعتق، (والوِلاية) بالكسر في الإمارة والولاء المعتق، (والموالاة) من والى القوم، ومنه الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشافعي -رضي الله عنه - يعني بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم}‎- سورة محمد آية 11-»- النهاية لابن الأثير 5/228-
وهذا المفهوم اللغوي الذين ذكره ابن الأثير هنا للفظة الموالاة في الحديث واستشهد له بقول الشافعي، هو الذي قرره العلماء المحققون في ردهم على الرافضة.

قال أبو نعيم: «فإذا احتج بالأخبار وقال: قال رسول الله r من كنت مولاه فعلى مولاه، قيل له: مقبول منك، ونحن نقول وهذه فضيلة بينة لعلي بن أبي طالب -u- ومعناه من كان النبي r مولاه فعلي والمؤمنون مواليه، دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى:
{والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض}- سورة التوبة آية 71-
وإنما هذه منقبة من النبي r لعلي -t- وحث على محبته وترغيب في ولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له، وكذلك قال r: (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)- و رواه مسلم: (كتاب الإيمان، باب الدليل على أن حب الانصار وعلي -y- من الإيمان) 1/86، ح131-
حكي عن ابن عيينه أن علياً -t- وأسامة تخاصماً فقال علي لأسامة أنت مولاي فقال: لست لك مولى: إنما مولاي رسول الله r فقال رسول الله r: (من كنت مولاه فعلي مولاه). وهذا كما يقول الناس: فلان مولى بني هاشم، ومولى بني أمية وإنما الحقيقة واحد منهم»- الإمامة والرد على الرافضة لأبي نعيم ص217-220-

ويقول شيخ الإسلام بعد أن ذكر تضعيف العلماء لهذا الحديث (( ونحن نجيب بالجواب المركب، فنقول: إن لم يكن النبي r قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى
كالولي والله تعالى قال: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا}- سورة المائدة آية 55- وقال: {وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير}- سورة التحريم آية 4.- فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضاً، كما بين أن الله وليّ المؤمنين وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة...
وفي الجملة فرق بين الولي والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي r لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو مولاهم»- منهاج السنة 7/321-324-

فتبين أن المولاة التي أرادها النبي r هي موالاة الإسلام التي هي
ضد العداوة، والمستلزمة للمحبة والمناصرة، دون الولاية التي هي الإمارة، ولهذا ما استدل أحد من الصحابة لا علي ولا غيره بهذا الحديث على استخلاف علي، ولا يعرف هذا عن أحد من أهل العلم المعتد بأقوالهم في الأمة، وإنما استدل به الرافضة الذين هم أجهل الناس بمدلولات النصوص وأبعدهم عن الفهم الصحيح.

وللحديث بقية والله تعالى اعلم

قبل ما اقول شي انا سجلت في هذه المنتدى لسبب واحد فقط
..........................
وهو الرد على هذه الموضوع ...................

اتمنى من الجميع يسمع ويفهم الي راح اكتبه
انا شيعي وعتز وفتخر بعد
انا ماراح اطول معاك اوكي
ليش المعجزات اتصير لمه نتكلم عن اهل البيت ..ع..
ليش لما ننذر لي اهل البيت ما نخيب
ليش الشيعه مافيهم اسم الخوف ولا يقبلو بل اهانه
ليش وليش
وليش

(تم تعديل الرد بواسطة مدردش متقاعد)

((الرجاء التقيد بأدب الحوار و قوانين المنتدى..))

يابو الشباب
احترم نفسك والتزم بادب الحوار..
والنعمان ما غلط عليك..
بالعكس الرجل ذكر حقائق عنكم...
وثبت كلامه بادله من كتب ومراجع...
وما غلط عليكم...
والنعمان والبراء وغيرهم ناس
علي اخلاق عاليه جدا
وكلامك ماراح يحط من قدرهم...
واذا كان فيه قذر في المنتدي فهو انت وامثالك..
وهذا موضوع قديم لي
كتبته في الطرائف...
ارجو انه ينال استحسانك...
تحياتي====>(ولا من غير تحياتي احسن؟ )...

انقر هنا

النعمان ،،
يعطيك ألف ألف ألف عافية و عساك عالقوة ،،، بالتوفيق ان شاء الله

توووووتة ،،
شكرًا لمشاركتج أختي ، يعطيج العافية

علوووووووووو الهمة ،،
منورة الموضوع بتواجدج اختي ،،
يعطيج العافية ، أبيات روووعه

البراء ،،
حياك الله و بياك

رعد الجنوب ،،
حياك الله و بياك

لوبيز ،،
حفظك المولى و رعاك و وفقك لكل خير يحبه و يرضاه ،،،
شكر الله لك ردك على المسمى ما هر

ما هر ،،
اقضب لسانك أحسنلك لا ينقص !!!
و مثل ما قالك اخونا لوبيز ..
احترم نفسك والتزم بادب الحوار..
والنعمان ما غلط عليك..
بالعكس الرجل ذكر حقائق عنكم...
وثبت كلامه بادله من كتب ومراجع...
وما غلط عليكم...
والنعمان والبراء وغيرهم ناس
علي اخلاق عاليه جدا
وكلامك ماراح يحط من قدرهم...
واذا كان فيه قذر في المنتدي فهو انت وامثالك..
وهذا موضوع قديم لي
كتبته في الطرائف...
ارجو انه ينال استحسانك...
تحياتي====>(ولا من غير تحياتي احسن؟ )

الإصابة في الرد على مبغضه الصحابة ( 8)

قبل ان اكلم الرد على الرافضية ..

اقول للمدعو ماهر لقد احرجتني بردك العلمي

وياليت تتحفنا بمثل هذه الردود العلمية حتى تقنع الناس بالتشيع

والشكر موصول للاخ لوبيز والاخت مسلمة

قالت مبغضة الصحابة ((وما قولكم في هذا الحديث ما أخرجه الطبراني في المعجم الكبير عن أبي ذر وسلمان قالا : أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيد علي فقال : هذا أول من آمن بي ، وهذا أول من يصافحني يوم القيامة ، وهذا الصدّيق الأكبر ، وهذا فاروق هذه الأمة ، يفرق بين الحق والباطل ، وهذا يعسوب المؤمنين ، والمال يعسوب المنافقين.ص205 ))
الجواب /

قال علي بن برهان الدين الحلبي:
((أما ما رواه إسحاق بن بشر بسنده إلى أبى ليلى الغفارى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون بعدى فتنة فإذا كان ذلك فالزموا على بن أبى طالب فإنه أول من يرانى وأول من يصافحنى يوم القيامة وهو الصديق الأكبر وهو فاروق هذه الأمة يفرق بين الحق والباطل وهو يعسوب المؤمنين والمال يعسوب المنافقين قال فى الاستيعاب إسحاق بن بشر لا يحتج بنقله إذا انفرد لضعفه ونكارة أحاديثه هذا كلامه وفى مسند البزار بسند ضعيف أنه صلى الله عليه وسلم قال لعلى بن أبى طالب أنت الصديق الأكبروأنت الفاروق الذى يفرق بين الحق والباطل )) - السيرة الحلبية ( 2/94 ) -


قال الذهبي – رحمه الله - :
((أخبرنا علي بن أحمد أخبرنا أحمد بن يعقوب أخبرنا محمد بن محمد أخبرنا علي بن أحمد البندار أخبرنا عبيد الله بن أبي مسلم حدثنا أبو بكر الصولي حدثنا أبو بكر أحمد بن عمرو البزار حدثنا عباد ابن يعقوب حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده عن أبي ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي أنت أول من آمن بي وأنت أول من يصافحني يوم القيامة وأنت الصديق الأكبر وأنت الفاروق يفرق بين الحق والباطل وأنت يعسوب المؤمنين والمال يعسوب الكافرين إسناده واه )) – سير أعلام النبلاء 23/79)

** فبذلك نعرف ان هذا الحديث موضوع مكذوب لا يصح وان استدلال الرافضية به باطل فلا حجة فيه **

**وللحديث بقية ان شاء الله **

السلام على الجميع

كنت قد نقلت ردا لنصيحتي الى كل شيعي .. لتوضيح الإشكال الذي وقع فيه صاحبه

غير أنه أختفى ... سأحسن الظن و لا أظن.. وأنقل الرابط التالي عله يبقى...

http://66.113.138.253/ftp/books/kashef.zip

تحياتي...وأشواقي..

كيف وليش ولماذا ولان ...

انا اعرف احط بدل الكتاب كتب ولكن ..

اذا انت غير مقتنع ناقش نقطة نقطة

هذي صعبة عليك

صح ولا لا :p

العفو اخواني...
ما عملنا شئ...
وهذا واجبنا...
تحياتي واحترامي..
لوبييز..

والشكر الكثير للأخ النعمان بارك الله فيه ،،، وزاده الله علماً ،،،

لكن من الأشياء المستغربة في الموضوع ؟؟

وميض النور طرحت أسئلة ولم يرى لها أثراً بعد ذلك ؟؟

وأستمر أخي في طرح جميع النقاط المتعلقة بالرافضة ،،، ووفقك الله ،،،

قالت الرافضية ((قول عمر : إن بيعة أبي بكر كانت فلتة. ))

الجواب /
جاء في صحيح البخاري :

((إنما كانت بيعة أبي بكر فلتة وتمت ألا وإنها قد كانت كذلك ولكن الله وقى شرها وليس فيكم من تقطع الأعناق إليه )) -- فتح الباري-كتاب الحدود-باب رجم الحبلى من الزنا رقم6830-

فلماذا الرافضية تأخذ ببعض الكلام وتترك بعضه .
وعمر – رضي الله عنه – قال : فلته ..
ثم أثنى على ابي بكر ...فهل خذا تناقض ؟؟

قال ابن عبدالبر- رحمه الله – :
((قال أبو بكر بن شاذان سألت أبا زيد النحوي عن كانت بيعة أبي بكر فلتة فقال أراد فجأة وأنشد قول الشاعر
وكان ميتته افتلاتا قال وتقول العرب إذا رأت الهلال بغير قصد إلى ذلك رأيت الهلال فلتة )) – التمهيد 22/154 -

وقال علي بن برهان الدين الحلبي :
((وقد اشار رضي الله عنه إلى ان بيعة أبي بكر رضي الله تعالى عنه كانت فلتة أي بغته لا عن استعداد لها ولكن وقى الله شرها أي لم يقع فيها مخالفة ولا منازعة )) – السيرة الحلبية 3/484 )

أذن المقصود بالفلتة /

من غير استعداد ولا ترتيب وانما حدثت فجأة ..

والله اعلم

شف يا اخ ما هو...
حبيب البي..(وع ما بقي الا انت )....

قاعدتنا أن كل رافضي كذاب ، لأنه لا يوجد رافضي لا يؤمن بالتقية ، وهي الكذب المحض ، فإذا اجتمع الكذب مع عدم الأدلة، كما ادعى بعضم في مقالة سابقة عالم مزعوم الذي ادعى انه وقعت عيناه يوما في احد كتب الألباني على مطعن عليه لكنه نسي في اي كتاب هو ، فهذا يزيد الطين بلة ويثبت أن الكذب أصبح في سعر الهواء لديكم ، بل ربما كنتم تستغنون عن الهواء ولا تستغنون عن الكذب والتعريض بأمة الهدى ، وغدا أيها الكاذب نرى أين يحشر عالمك وفي أي درك يكون ، ونرى بإذن الله الألباني في أي منازل الجنة بإذن الله هو ،، أما زوجات الأنبياء فأنتم لا تعرفون لهم حرمة ،، وسأنقل لك ما يقوله علماؤكم ألا قبحك الله واياهم ،، حتى لا تنخدع مرة أخرى بأقوال علمائك الحمر المستنفرة :ـ

ـ (((((( قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنهاوزوجات الأنبياء )))))))ـ

زعم الشيعة أن قول الله سبحانه وتعالى: (( وضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخاتناهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين (التحريم: 10). مثل ضربه الله لعائشة وحفصة رضي الله عنهما!!.ـ

وقد فسر بعض الشيعة الخيانة في قوله:ـ
ـ ( فخانتاهما): بارتكاب الفاحشة – والعياذ بالله تعالى!! .ـ

قال المفسر الشيعي الكبير القمي في تفسيره عند تفسير هذه الآية (( والله ما عنى بقوله
ـ (فخانتاهما) إلا الفاحشة! . وليقيمن الحد على
ـ ( فلانة) فيما أتت في طريق ال(… )، وكان (فلان) يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى … قال لها فلان: لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم، فزوجت نفسها من ( فلان).ـ===>(بالله هذا كلام شيخ عاقل انت ووجهك؟)...

وأيضاً ذكرها البحراني في البرهان (ج4 ص358) دار التفسير – قم .ـ

· أخي المسلم لقد استعمل الشيعة التقية حين قالوا (فلانة) بدل عائشة أو وضعوا الأقواس فارغة أو نقط وكل هذا من باب التقية.ـ

ومما يؤكد أن المقصودة بفلانة هي (عائشة) ما رواه الشيعة من روايات مكذوبة جاء فيها: \'إنه لما نزل قول الله تعالى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وازواجه أمهاتهم (الأحزاب: 6) وحرم الله نساء النبي صلى الله عليه وآله على المسلمين، غضب طلحة، فقال: \'يحرم محمد علينا نساءه، ويتزوج هو بنسائنا، لئن أمات الله محمداً لنركض بين خلاخيل نسائه كما ركض بين خلاخيل نسائنا\'.ـ

وطلحة وعائشة رضي الله عنهما هما المتهمان ، قبحهم الله ما أنتنهم !ـ

وقد ذكر هذه الروايات البحراني في البرهان (ج3 ص333 – 334) وسلطان الجنادي في بيان السعادة (ج3 ص253 – الأعلمي – بيروت) وزين الدين النباطي في الصراط المستقيم (ج3 ص23، 35 المطبعة المرتضوية).ـ

· وقذفها رضي الله عنها الحافظ الشيعي رجب البرسي في كتابه مشارق انوار اليقين ص 86 الأعلمي – بيروت حيث قال: (إن عائشة جمعت أربعين ديناراً من خيانة وفرقتها على مبغضي علي).ـ

وقذفها رضي الله عنها العالم الشيعي المجلسي حين روى هذه الرواية التي تذكر أن عائشة رضي الله عنها، وعلي ينامان في فراش واحد ولحاف واحد. في كتابه بحار الأنوار ج40 ص2 دار إحياء التراث العربي – بيروت) والرواية هي: قال علي سافرت مع رسول الله ليس له خادم غيري وكان له الحاف ليس له الحاف غيره ومعه عائشة وكان رسول الله ينام بيني وبين عائشة ليس علينا ثلاثتنا لحاف غيره فإذا قام إلى صلاة الليل يحط بيده اللحاف من وسطه بين وبين عائشة حتى يمس اللحاف الفراش الذي تحتنا)!!.ـ



هذا بخلاف قذارتكم في اتهام خصومكم ،، فقد تشربتم القذارة حتى أصبحت في دمائكم ، وتشربتم اللوطية والخنوثة والديوثية حتى صرتم تتهمون كل خصم لكم بارتكاب الفاحشة ، وكل ذلك لنقص في نفوسكم تحسونه من جراء أنكم تمارسون الزنى باسم المتعة ،، فقد فاض بغضكم أيها الأنذال حتى اتهمتم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه بتهم نجسة أنتم أولى بها ،، فقبحكم الله : ـ


قذف عمر بن الخطاب رض الله عنه

زعم الشيعة أن عمر كان مصاباً بداء في دبره لا يهدأ إلا بماء الرجال ، ذكر هذا الكلام القذر علامة الشيعة نعمة الله الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية (ج1/ب1/ص63 الاعلمي – بيروت) وصرحوا أيضاً أن عمر كان ممن ينكح في دبره.ـ

· فقد روى المفسر الشيعي العياشي في تفسيره ج 1/302 وأيضاً المفسر البحراني في البرهان ج1/416 أن رجلاً دخل على أبي عبد الله فقال السلام عليك يا امير المؤمنين فقام على قدميه فقال: مه هذا اسم لا يصلح إلا لأمير المؤمنين الله سماه به. ولم يسم به أحداً غيره فرضي به إلا كان منكوحاً وإن لم يكن به ابتلى به وهو قول الله في كتابه إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا (النساء: 117).ـ

قال قلت: فماذا يدعى به قائمكم؟ قال: يقال له، السلام عليك يا بقية الله السلام عليكم يا ابن رسول الله.

والمعلوم أن الفاروق عمر هو أول من تسمى بأمير المؤمنين.

· وذكر العلامة الشيعي زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم ج3/28 تحت عنوان
ـ (( كلام في خساسته ـ أي عمر ـ وخبث سريرته)) أن عمر بن الخطاب (خبيث الأصل .. وجدته زانية).ـ



قذف عثمان بن عفان رضي الله عنه

قال عالم الشيعة زين الدين النباطي في كتابه الصراط المستقيم 3/30 أن عثمان آتى بامرأة لتحد. فقاربها (جامعها)، ثم امر برجمها وقال ايضاً في نفس المصدر إن عثمان كان ممن يلعب به، وأنه كان مخنثا وذكر هذا الكلام الساقط أيضاً نعمة الله الجزائري في الأنوار النعمانية (ج1/ب1 /ص65 توزيع الأعلمي – بيروت).ـ


ــــــــــــــــــــــــ

وصدقني ، بعد ما علمته عنكم ، فلن ألتمس لنفسي العذر في بعض الكلام الذي خرج مني وفيه اساءة لكم ، فيعلم الله أن هذه الأقوال قد أطارت اخيرا أي محاولة للتعقل من قبلي ،، فمثل هذه الاتهامات لا ولن يسكت عليها مسلم ، ولن يماري فيها ،، والحق يجب أن يقال ، وليعلم الجميع حقيقتكم ،، ايها الفاشلين ـ


محب الصحابة
لوبييز..

ملاحظه: الرد مقتبس ..بتصرف...

جزاك الله خير

يالوبيز ..

كفيت ووفيت

وميض الظلام لما شافت الحق ولت الأدبار

لكن بيرجعوا بالترهات مرة ثانية

تحياتي الى:

لوبيز والنعمان والىجميع الأصدقاء

بارك الله فيج أخت مسلمة


وبارك الله فيمن رد على هؤلاء الروافض



للرفع

بارك الله فيك ..

وليخسا كل رافضي

نعم بارك الله فيمن رد على هؤلاء الروافض ونصرهم على أعداء الدين الذين يتسترون تحت ستار الاسلام والاسلام منهم براء .



تحياتي