العودة سوالف للجميع > سـوالـف الجمـيــــــــع > سـوالــف إســلامــيـة > احذروا لا يفتننكم ( حسن نصر الله ) وشيعته
المشاركة في الموضوع
صفحة 2 من 2 < 1 2
Saleen S281 Saleen S281 غير متصل    
عضو جديد  
المشاركات: 68
#26  

شكراً على ما ذكرتَه،،،
فقَط أردتُ أن أسمَع الأجوبة منكَ عزيزي، وأتركُ الحُكمَ لمَن قرأ كلامك، خصوصاً عن (علماء الأزهر)، (أغلب النَّاس جهال... -معَ انَّهم يؤيِّدون الشّيعة، بَل البعض يتولّى حزب الله ويتمنَّى له النصر، ومن يتولَّهُم فهُو منهم...-).

على كلِّ حال، أتركُكُم لأنَّ صديقي المجاهد عُمَر قد عاد، وأنا أرحِّب به لأنَّه موضوعي أكثَر مِن الباقي.

Saleen S281 غير متصل قديم 10-08-2006 , 01:59 AM    الرد مع إقتباس
محب الشيخ العثيمين محب الشيخ العثيمين غير متصل    
عضو فائق النشاط  
المشاركات: 1,403
#27  

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة bashar_255
بوقفو مع اليهود يعني ؟؟

انا اتكلم جد

سؤال جدي يعني هذا الكلام للي كتبتيه كله لا ينفي أنهم مسلمين ولا ينفي كذلك انكي حاقدة على مسلمين

لكل انسان معتقد و الإسلام فيه 72 شعبة كلهم مسلمين و تكفير المسلم لا يجوز



صحيح



هكذا ثبت في الحديث

أن هذه الأمة ستفترق 73 فرقة




ولكن




أخبرنا النبي


صلى الله عليه وسلم


أنها كلها في النار إلا واحدة :



من كان على مثل ما كان عليه النبي وأصحابه


رضوان الله عليهم أجمعين





فهل عرفت الآن ؟؟؟

محب الشيخ العثيمين غير متصل قديم 10-08-2006 , 02:33 AM    الرد مع إقتباس
bujassim bujassim غير متصل    
عضو نشيط  
المشاركات: 162
#28  

زمردة، لفت نظري في هذا الموضوع قولك
إقتباس:
نطالب من يطالبنا بنسيان خلافنا مع الرافضة لأن المعركة أكبر بأن ينسى خلافه مع ابن لادن والظواهري وأن يعلن تأييده لهما ولمقاومتهما بنفس القوة والوضوح الذي يؤيدون فيه حزب الله , أم أن تأييد ابن لادن والظواهري والقاعدة في العراق خط أحمر ؟ ثم لماذا حين يكون الحديث عن ابن لادن يكون الحديث عن الافتيات على الأمة وتوريطها وأنه لم يستشر في معركته تلك وغير ذلك من الحجج وأنه جر المنطقة إلى كوارث إنسانية وأنه جند الشباب ضد حوماتهم , ثم هنا يكون الحديث عن معركة أمة ونحتاج فيها إلى نسيان الخلافات !!!!!!!!!!!!!!!

أنا أتحدى أن يقوم أحد ممن أيد حسن نصر الله على عمله أن يؤيد ابن لادن على عمله مع أن ابن لادن في ما يعتقده بربه أقرب إلينا مما يعتقده حسن نصر الله ولا سواء .

وأتحدى أن يباركوا خطوات ابن لادن ومعاركه كما باركوا خطوات حسن نصر الله .

وأن يعلنوا دعمهم الكامل للمقاومة التي تتبناها القاعدة كما أعلنوا تأييدهم لمقاومة لبنان مع أنك لا تكاد تجد فرقا يستطيعون التفريق به بين هذا وذاك .


مع ان الاخ او الاخت احسان ذكر في رد آخر
إقتباس:
ومن قال بأن الظواهري ناصر للسنة ، الظواهري خارجي فاسد ، ليس لديه من العلم شيئا.

الحين اصدق منو؟؟؟

الى الاخ محب الشيخ العثيمين
إقتباس:
أخبرنا النبي


صلى الله عليه وسلم


أنها كلها في النار إلا واحدة :



من كان على مثل ما كان عليه النبي وأصحابه


رضوان الله عليهم أجمعين

هل اهل البيت رضوان الله عليهم اولى بالاتباع ام الصحابة؟
هذا ان صح حديث ال73 فرقة، فلا اعتقد ان المسلمي قد بلغوا 73 فرقة حتى الآن

bujassim غير متصل قديم 21-08-2006 , 09:45 PM    الرد مع إقتباس
searcher searcher غير متصل    
عضو جديد  
المشاركات: 7
#31  

الإمام مالك

روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سمعت أبا عبدالله يقول ، قال مالك : الذي يشتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم اسم أو قال : نصيب في الإسلام . السنة للخلال ( 2 / 557 ) .

وقال ابن كثير عند قوله سبحانه وتعالى : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار .. ) قال : ( ومن هذه الآية انتزع الإمام مالك رحمة الله عليه في رواية عنه بتكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة رضي الله عنهم فهو كافر لهذه الآية ووافقه طائفة من العلماء رضي الله عنهم على ذلك ) . تفسير ابن كثير ( 4 / 219 )

قال القرطبي : ( لقد أحسن مالك في مقالته وأصاب في تأويله فمن نقص واحداً منهم أو طعن عليه في روايته فقد رد على الله رب العالمين وأبطل شرائع المسلمين ) .تفسير القرطبي ( 16 / 297 ) .

جاء في الصارم المسلول؛ (و قال مالك رضي الله عنه، إنما هؤلاء أقوام أرادو القدح في النبي عليه الصلاة والسلام، فلم يمكنهم ذلك، فقدحوا في الصحابة حتى يقال؛ رجل سوء، ولو كان رجلا صالحاً لكان أصحابه صالحين)،

وجاء في الصارم المسلول أيضا؛ قال الإمام مالك؛(من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قُتل، ومن سب أصحابه أدب)،
و قال عبد المالك بن حبيب؛(من غلا من الشيعة في بغض عثمان والبراءة منه أُدب أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد، ويكرر ضربه، ويطال سجنه، حتى يموت)،

وجاء في المدارك للقاضي عياض؛( دخل هارون الرشيد المسجد، فركع ثم أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم أتى مجلس مالك فقال؛ السلام عليك ورحمة الله وبركاته، فقال مالك؛ وعليك السلام ورحمة الله وبركاته، ثم قال لمالك؛ هل لمن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الفيء حق؟، قال؛ لا ولا كرامة، قال؛ من أين قلت ذلك، قال؛ قال الله؛(ليغيظ بهم الكفار)، فمن عابهم فهو كافر، ولا حق للكافر في الفيء، وأحتج مرة أخرى، بقوله تعالى؛(للفقراء المهاجرين)، قال؛ فهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هاجروا معه، وأنصاره الذين جاؤوا من بعده يقولون؛(ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين أمنوا ربنا أنك رؤوف رحيم)، فما عدا هؤلاء فلا حق لهم فيه)،

وهذه هي فتوى صريحة صادرة من الإمام مالك، والمستفتي هو أمير المؤمنين في وقته، والإمام مالك يلحق الرافضة في هذه الفتوى بالكفار الذين يغتاظون من مناقب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكل من ذكر الصحابة بالخير فهو عدو لدود لهذه الشرذمة، قبحهم الله أينما حلوا وارتحلوا،

و أهم من ذلك هو موقف الإمام مالك ممن يسب أمهات المؤمنين. أخرج ابن حزم أن هشام بن عمار سمع الإمام مالك يفتي بجلد من يسب أبو بكر و بقتل من يسب أم المؤمنين عائشة فسئله عن سبب قتل ساب عائشة (ر) فقال لأن الله نهانا عن ذلك نهياً شديداً في سورة النور اللآية 17 و حذرنا ألا نفعل ذلك أبدأ.

فالذي ينكر القرأن ويسب الرسول (ص) و أحد من أهل بيته و بخاصة زوجاته هو زنديق مرتد يقتل و لا تقبل توبته.

الإمام أحمد

رويت عنه روايات عديدة في تكفيرهم .. روى الخلال عن أبي بكر المروذي قال : سألت أبا عبد الله عمن يشتم أبا بكر وعمر وعائشة؟ قال : ما أراه على الإسلام . وقال الخلال : أخبرني عبد الملك بن عبد الحميد قال : سمعت أبا عبد الله قال : من شتم أخاف عليه الكفر مثل الروافض ، ثم قال : من شتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نأمن أن يكون قد مرق عن الدين ) . السنة للخلال ( 2 / 557 - 558 ) . وقال أخبرني عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت أبي عن رجل شتم رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ما أراه على الإسلام .
____________________________

وجاء في كتاب السنة للإمام أحمد قوله عن الرافضة :

( هم الذين يتبرأون من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الأئمة إلا أربعة : علي وعمار والمقداد وسلمان وليست الرافضة من الإسلام في شيء ) . السنة للإمام أحمد ص 82 . قال ابن عبد القوي : ( وكان الإمام أحمد يكفر من تبرأ منهم ( أي الصحابة ) ومن سب عائشة أم المؤمنين ورماها مما برأها الله منه وكان يقرأ ( يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنت مؤمنين ) . كتاب ما يذهب إليه الإمام أحمد ص 21


البخاري

قال رحمه الله : ( ما أبالي صليت خلف الجهمي والرافضي ، أم صليت خلف اليهود والنصارى ولا يسلم عليهم ولا يعادون ولا يناكحون ولا يشهدون ولا تؤكل ذبائحهم ) . خلق أفعال العباد ص 125 .

الشافعي

قال : ( ليس لرافضي شفعة إلا لمسلم ) .

و قال الشافعي: (لم أر أحداً من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة!)
الخطيب في الكفاية و السوطي.

عبد الرحمن بن مهدي

: قال البخاري : قال عبد الرحمن بن مهدي : هما ملتان الجهمية والرافضية . خلق أفعال العباد ص 125 .

الفريابي

روى الخلال قال : ( أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني ، قال : حدثنا موسى بن هارون بن زياد قال : سمعت الفريابي ورجل يسأله عمن شتم أبا بكر ، قال : كافر ، قال : فيصلى عليه؟ قال : لا ، وسألته كيف يصنع به وهو يقول لا إله إلا الله ، قال : لا تمسوه بأيديكم ارفعوه بالخشب حتى تواروه في حفرته ) . السنة للخلال ( 2 / 566 ) .

أحمد بن يونس

الذي قال فيه أحمد بن حنبل وهو يخاطب رجلاً : ( اخرج إلى أحمد بن يونس فإنه شيخ الإسلام ) . قال : ( لو أن يهودياً ذبح شاة ، وذبح رافضي لأكلت ذبيحة اليهودي ، ولم آكل ذبيحة الرافضي لأنه مرتد عن الإسلام ) . الصارم المسلول ص 570 .

ابن قتيبة الدينوري

قال : بأن غلو الرافضة في حب علي المتمثل في تقديمه على من قدمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته عليه ، وادعاءهم له شركة النبي صلى الله عليه وسلم في نبوته وعلم الغيب للأئمة من ولده وتلك الأقاويل والأمور السرية قد جمعت إلى الكذب والكفر أفراط الجهل والغباوة ) . الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية والمشبهة ص 47 .

عبد القاهر البغدادي

يقول : ( وأما أهل الأهواء من الجارودية والهشامية والجهمية والإمامية الذين أكفروا خيار الصحابة .. فإنا نكفرهم ، ولا تجوز الصلاة عليهم عندنا ولا الصلاة خلفهم ) . الفرق بين الفرق ص 357 . وقال : ( وتكفير هؤلاء واجب في إجازتهم على الله البداء ، وقولهم بأنه يريد شيئاً ثم يبدو له ، وقد زعموا أنه إذا أمر بشيء ثم نسخه فإنما نسخه لأنه بدا له فيه .. وما رأينا ولا سمعنا بنوع من الكفر إلا وجدنا شعبة منه في مذهب الروافض ) . الملل والنحل ص 52 - 53 .

القاضي أبو يعلى

قال : وأما الرافضة فالحكم فيهم .. إن كفر الصحابة أو فسقهم بمعنى يستوجب به النار فهو كافر ) . المعتمد ص 267 . والرافضة يكفرون أكثر الصحابة كما هو معلوم .

ابن حزم الظاهري

قال : ( وأما قولهم ( يعني النصارى ) في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ، إنما هي فرقة حدث أولها بعد موت رسو الله صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة .. وهي طائفة تجري مجرى اليهود والنصارى في الكذب والكفر ) . الفصل في الملل والنحل ( 2 / 213 ) . وقال : ( ولا خلاف بين أحد من الفرق المنتمية إلى المسلمين من أهل السنة ، والمعتزلة والخوارج والمرجئة والزيدية في وجوب الأخذ بما في القرآن وأنه المتلو عندنا .. وإنما خالف في ذلك قوم من غلاة الروافض وهم كفار بذلك مشركون عند جميع أهل الإسلام وليس كلامنا مع هؤلاء وإنما كلامنا مع أهل ملتنا ) . الإحكام لإبن حزم ( 1 / 96 ) .

الإسفراييني

فقد نقل جملة من عقائدهم ثم حكم عليهم بقوله : ( وليسوا في الحال على شيء من الدين ولا مزيد على هذا النوع من الكفر إذ لا بقاء فيه على شيء من الدين ) . التبصير في الدين ص 24 - 25 .

أبو حامد الغزالي

قال : ( ولأجل قصور فهم الروافض عنه ارتكبوا البداء ونقلوا عن علي رضي الله عنه أنه كان لا يخبر عن الغيب مخافة أن يبدو له تعالى فيه فيغيره ، وحكوا عن جعفر بن محمد أنه قال : ما بدا لله شيء كما بدا له إسماعيل أي في أمره بذبحه .. وهذا هو الكفر الصريح ونسبة الإله تعالى إلى الجهل والتغيير ) . المستصفى للغزالي ( 1 / 110 ) .

القاضي عياض

قال رحمه الله : ( نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء ) . وقال : وكذلك نكفر من أنكر القرآن أو حرفاً منه أو غير شيئاً منه أو زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية ) .

السمعاني

قال رحمه الله : ( واجتمعت الأمة على تكفير الإمامية ، لأنهم يعتقدون تضليل الصحابة وينكرون إجماعهم وينسبونهم إلى ما لا يليق بهم ) . الأنساب ( 6 / 341 ) .

ابن تيمية

قال رحمه الله : ( من زعم أن القرآن نقص منه آيات وكتمت ، أو زعم أن له تأويلات باطنة تسقط الأعمال المشروعة ، فلا خلاف في كفرهم . ومن زعم أن الصحابة ارتدوا بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام إلا نفراً قليلاً لا يبلغون بضعة عشر نفساً أو أنهم فسقوا عامتهم ، فهذا لا ريب أيضاً في كفره لأنه مكذب لما نصه القرآن في غير موضع من الرضى عنهم والثناء عليهم . بل من يشك في كفر مثل هذا ؟ فإن كفره متعين ، فإن مضمون هذه المقالة أن نقلة الكتاب والسنة كفار أو فساق وأن هذه الآية التي هي : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وخيرها هو القرن الأول ، كان عامتهم كفاراً ، أو فساقاً ،ومضمونها أن هذه الأمة شر الأمم ، وأن سابقي هذه الأمة هم شرارها، وكفر هذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام ) . الصارم المسلول ص 586 - 587 .

وقال أيضاً عن الرافضة : ( أنهم شر من عامة أهل الأهواء ، وأحق بالقتال من الخوارج ) . مجموع الفتاوى ( 28 / 482 ) .

ابن كثير

ساق ابن كثير الأحاديث الثابتة في السنة ، والمتضمنة نفي دعوى النص والوصية التي تدعيها الرافضة لعلي ثم عقب عليها بقوله : ( ولو كان الأمر كما زعموا لما رد ذلك أحد من الصحابة فإنهم كانوا أطوع لله ولرسوله في حياته وبعد وفاته ، من أن يفتاتوا عليه فيقدموا غير من قدمه ، ويؤخروا من قدمه بنصه ، حاشا وكلا ومن ظن بالصحابة رضوان الله عليهم ذلك فقد نسبهم بأجمعهم إلى الفجور والتواطيء على معاندة الرسول صلى الله عليه وسلم ومضادته في حكمه ونصه ، ومن وصل من الناس إلى هذا المقام فقد خلع ربقة الإسلام ، وكفر بإجماع الأئمة الأعلام وكان إراقة دمه أحل من إراقة المدام ) . البداية والنهاية ( 5 / 252 ) .

أبو حامد محمد المقدسي

قال بعد حديثه عن فرق الرافضة وعقائدهم : ( لا يخفى على كل ذي بصيرة وفهم من المسلمين أن أكثر ما قدمناه في الباب قبله من عقائد هذه الطائفة الرافضة على اختلاف أصنافها كفر صريح ، وعناد مع جهل قبيح ، لا يتوقف الواقف عليه من تكفيرهم والحكم عليهم بالمروق من دين الإسلام ) . رسالة في الرد على الرافضة ص 200 .

أبو المحاسن الواسطي

وقد ذكر جملة من مكفراتهم فمنها قوله : ( إنهم يكفرون بتكفيرهم لصحابة رسو الله صلى الله عليه وسلم الثابت تعديلهم وتزكيتهم في القرآن بقوله تعالى : ( لتكونوا شهداء على الناس ) وبشهادة الله تعالى لهم أنهم لا يكفرون بقوله تعالى : ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوماً ليسوا بها بكافرين ) . ) . الورقة 66 من المناظرة بين أهل السنة والرافضة للواسطي وهو مخطوط .

علي بن سلطان القاري

قال : ( وأما من سب أحداً من الصحابة فهو فاسق ومبتدع بالإجماع إلا إذا اعتقد أنه مباح كما عليه بعض الشيعة وأصحابهم أو يترتب عليه ثواب كما هو دأب كلامهم أو اعتقد كفر الصحابة وأهل السنة فإنه كافر بالإجماع ) . شم العوارض في ذم الروافض الورقة 6أ مخطوط .

أبوحنيفة

إذا ذكر الشيعة عنده كان دائماً يردد: (من شك في كفر هؤلاء، فهو كافر مثلهم).

أبن خلدون

و هذا الرجل معروف باعتداله و انصافه و شدة تحققه من الأخبار. ذكر مذاهب الرافضة بالتفصيل و أظهر بطلانها و صلاتها بالصوفية حتى أنه قال: "لولا التشيع لما كان هناك تصوف"

القاضي شريك

وقال محمد بن سعيد الأصبهاني : ( سمعت شريكاً يقول : احمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة ، فإنهم يضعون الحديث وتخذونه ديناً ) .
وشريك هو شريك بن عبد الله ، قاضي الكوفة من قبل علي (رضي الله عنه). أحد أعظم و أعدل القضاة في التاريخ الإسلامي.

أبو زرعة

وقال أبو زرعة الرازي : ( إذا رأيت الرجل ينقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ).

الألوسي

قال الشيخ المجدد محمود الألوسي في تفسير قوله تعالى :
(( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى علىسوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً )) سورة الفتح آية 29 .
قال الألوسي بكفر الرافضة لأنهم يكرهون الصحابة ، واعتمد في قوله هذا على آراء سلفه من الأئمة ومنها قوله :
(( وفي المواهب أن الإمام مالكاً قد استنبط من هذه الآية تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة رضي الله عنهم ، فإنهم يغيظونهم ، ومن غاظ الصحابة فهو كافر ووافقه – أي الإمام مالك – كثير من العلماء )) . انظر سفره النفيس روح المعاني 26 / 116 .
وقد توفي الألوسي رحمه الله عام 1270 هـ .


الخطيب

الأستاذ محب الدين الخطيب من العلماء الذين وقفوا بوجه الطوفان الرافضي في العصر الحديث ، وترك آثاراً مهمة في هذا الشأن أبرزها :
- الخطوط العريضة .
- حاشية المنتقى من منهاج الإعتدال .
- حاشية العواصم من القواصم .
ولخص في مقدمة المنتقى رأيه ورأي عدد من علماء السلف في الرافضة فقال عن الصحابة
(( … ولايغمط جيل الصحابة فيما قاموا به للإنسانية من ذلك إلا ظالم يغالط في الحق إن كان غير مسلم ، أو زنديق يبطن للإسلام غير الذي يظهره لأهله إن كان من المنتسبين اليه )) .
واستشهد الخطيب بالرواية التالية :

(( … ويوم كنا لانزال أصحاب السلطان على اسبانيا كان أحبار النصارى من الأسبانيين يحتجون على الإمام ابن حزم بدعوى الروافض تحريف القرآن ، فكان يضطر عند رده عليهم أن يقول ما ذكره في كتاب (( الفصل )) ج / 2 ص / 78 .
(( وأما قولهم في دعوى الروافض تبديل القرآن فإن الروافض ليسوا من المسلمين ))

وينتهي الخطيب باستحالة الالتقاء مع الرافضة لأن الأسس التي يقوم عليها بنيان الدينين مختلفة من أصولها والعميق العميق من جذورها ثم يعدد اختلاف ديننا عن دينهم في القرآن وفي الأحاديث النبوية ، وفي عصمة الأئمة ، وفي الإجماع ، ويستدل على كفرهم بقول أبي زرعة الرازي :

(( إذا رأيت الرجل ينتقص أحداً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق ، لأن الرسول صلى الله عليه وسلم عندنا حق ، والقرآن حق ، وانما أدى الينا هذا القرآن والسنن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وانما يريدون أن يجرحوا شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة ، والجرح بهم أولى ، وهم زنادقة )) .
مقدمة منهاج الإعتدال للخطيب … ص 6 – 10
وأقوال محب الدين الخطيب هذه خير تلخيص لمنهاج السنة الذي ألفه شيخ الإسلام ابن تيمية والمنتقى من هذا المنهاج الذي ألفه الإمام الذهبي .


البيطار

قال علامة الشام الشيخ محمد بهجة البيطار في نقد علماء وكتاب الشيعة :
(( … وقد كنت قرأت كتاب ( أوائل المقالات ) للشيخ المفيد ( 413 هـ ) ومعه شرح عقائد شيخه ابن بابويه القمي المعروف بالصدوق ( 381 هـ ) فرأيت فيهما بعض مافي غيرهما – كالكافي – والتهذيب الوافي – من الأحكام الصادرة : باللعن والتكفير والتخليد في النار ، لمن أورثوهم الأرض والديار !!! قلت :
لاشك أن هذه الكتب تورث قراءها وغراً وحقداً ، وعداء وبغضاً وتنطق ألسنتهم بأفحش القول وأوحشه ، لرجال الصدر الأول فمن دونهم ، وفي مقدمتهم الخلفاء الثلاثة ، وبعض أمهات المؤمنين ، ومن معهم من المهاجرين والأنصار ، ممن رضي الله عنهم ورضوا عنه بنص القرآن ، ولم نر انتقاداً ولا اعتراضا على الكتابين الأولين ممن صححوها ، وهم ثلة من أشهر مجتهدي الشيعة في عصرنا ، بل رأينا حركة الطبع والنشر قد قويت في العراق وايران والشام ، وصدرت منها كتب كثيرة في هذه الأعوام الأخيرة ، وكلها ردود على السنيين ، وزراية على أهل المفاخر والمآثر في الإسلام .
ويرى الشيخ البيطار أن كتاب المنتقى من منهاج الاعتدال خير رد يرد به على الشيعة لأنه تلخيص لمنهاج السنة مع إضافات مفيدة للكاتب الكبير السيد محب الدين الخطيب ، ولهذا قام الشيخ بتقديم دراسة حول الكتاب نشرت في مجلة المجمع العلمي بدمشق الذي كان عضواً فيه ، وتبنى كل ما ورد في هذا الكتاب ، ومن المعلوم أن في كتاب المنتقى أدلة مفحمة تثبت كفريات الرافضة وإلحادهم .


رشيد رضا

سعى رشيد رضا كثيراً من أجل التقارب السني الشيعي ، وقامت علاقات طيبة بينه وبين عدد من أعلام الرافضة منهم صاحب مجلة (( العرفان )) والمدعو هبة الدين الشهرستاني النجفي ، والمدعو محي الدين عسيران ، وظن رشيد رضا أن أصحابه هؤلاء من المعتدلين لكنه فوجئ بكتاب للمدعو محسن الأمين العاملي اسمه : (( الرد على الوهابية )) ثم ظهر له كتاب آخر اسمه :

(( الحصون المنيعة ، في الرد على ما أورده صاحب المنار في حق الشيعة )) .
فعلم صاحب المنار إن الاعتدال الذي كان يتظاهر به أصحابه الشيعة ليس إلا تقية ونفاقاً وتأكد من ذلك عندما راح صديقه صاحب مجلة العرفان يشيد بكتب معدوم الأمانة محسن العاملي .

ووجد رشيد رضا نفسه مضطراً للرد على أباطيلهم ، وبيان الحق الذي حاولوا طمسه فكتب رسالته الأولى التي أسماها :
(( السنة والشيعة )) .
وبين فيها مذهب أهل الرفض الذين يزعمون أن الصحابة قد حذفوا آيات من القرآن ، والسنة عندهم هي قول إمامهم المعصوم أو فعله أو تقريره ، وأخيراً كشف وقاحتهم على أصحاب رسول صلى الله عليه وسلم ، ولعنهم لأبي بكر وعمر رضي الله عنهم وزعمهم أن معظم الصحابة قد ارتدوا .

وأجمل مافي كتاب رشيد رضا رسالتان تبادلهما علامة العراق محمود شكري الألوسي وعلامة الشام جمال الدين القاسمي في الرد على محسن العاملي ، ويبدو أن القاسمي كان قد كتب للألوسي في أمر الكتابين الصادرين عن العاملي ، فأجابه الألوسي مؤكداً أن الرافضة يقولون بتحريف القرآن وإنكار السنة وكان مما قاله :

وأما العترة أي زعمهم بأخذ أصولهم عن العترة أن الروافض زعموا أن أصح كتبهم أربعة الكافي ، وفقه من لا يحضره الفقيه ، والتهذيب ، والاستبصار .
وقالوا أن العمل بما في هذه الكتب الأربعة من الأخبار واجب .

وبدأ الألوسي بنقد رواة هذه الكتب وهم بين فاسد المذهب كابن مهران وابن بكير ، ووضاع كجعفر القزاز وابن عياش ، وكذاب كمحمد ابن عيسى ، ومجاهيل كابن عمار وابن سكره ، ومجسمه كالهشامين وشيطان الطاق المعبر عنه لديهم بمؤمنة .

ثم تتبع الألوسي شركيات الرافضة في العقيدة والعبادة ولاعجب أن ينالوا من أعلامنا لأنهم قالوا بكفر أصحاب رسول الله عليه وسلم وردتهم ، واستدل بقول الشاعر :
إن الروافض قوم لاخلاق لهم …………… من أجهل الناس في علم وأكذبه

وقال صاحب المنار أنه حذف عبارات من رسالة الألوسي لأنها جاءت قاسية ، وليته لم يفعل فرسالة ( السنة والشيعة ) لرشيد رضا تتضمن شهادة عالمين جليلين : القاسمي والألوسي إضافة إلى شهادة المؤلف وجميعهم قالوا بفساد عقيدتهم واستحالة الإلتقاء معهم

الهلالي

تنقل علامة المغرب العربي الدكتور تقي الدين الهلالي بين الهند والعراق وشبه الجزيرة العربية ، وعاش مع الرافضة عن كثب ، وسجل لنا في رسالة من رسائله حواراً دار بينه وبين بعض علمائهم ، وعنوان هذه الرسالة :

(( مناظرتان بين رجل سني وهو الدكتور محمد تقي الدين الهلالي الحسيني وامامين مجتهدين شيعيين )) .
ورسالة الهلالي تقوم على تكفير الرافضة بدءاً من أسمائهم : عبد الحسين ، عبد علي ، عبد الزهراء ، عبد الأمير ، ثم يتحدث عن مناظرته لشيخهم عبد المحسن الكاظمي في المحمرة وكان هذا الشيخ الشيعي بين جمع من أصحابه يزيد عددهم على ثلاثمائة .

وسمع الهلالي منهم جميعاً قولهم عن عائشة رضي الله عنها (( لا يا ملعونة )) كما سمع من الكاظمي شتيمة وضيعة لأبي بكر رضي الله عنه نعف عن ذكرها ، وزعم أن قريشاً حذفت كثيراً من القرآن .

ثم ذكر المؤلف نقاشاً حصل بينه وبين الشيخ مهدي القزويني تنصل الأخير من قول الكاظمي بتحريف القرآن ، لكن تنصله كان تقية بدليل أنه ألف كتاباً يرد فيه على الهلالي الذي كتب في مجلة المنار سبع حلقات تحت عنوان :
(( القاضي العدل في حكم البناء على القبور ))
بارك الله في عمر الدكتور الهلالي الذي مازال مقتنعاً أشد الإقتناع بفساد عقيدة الرافضة واختلافهم مع أهل السنة في أصول الدين وفروعه .


السباعي

كان الدكتور الشيخ مصطفى السباعي من الداعين إلى التقارب السني الشيعي ، وبدأ بنفسه فبدأ يعرض فقه الشيعة في مؤلفاته ودروسه في كلية الشريعة بجامعة دمشق ويتحدث عن تجاربه مع الشيعة فيقول :

(( في عام 1953 م زرت السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي في بيته بمدينة صور في جبل عامل ، وكان عنده بعض علماء الشيعة ، فتحدثنا عن ضرورة جمع الكلمة واشاعة الوئام بين فريقي الشيعة وأهل السنة ، وأن من أكبر العوامل في ذلك زيارة علماء الفريقين بعضهم لبعض ، وإصدار الكتب والمؤلفات التي تدعو إلى هذا التقارب ، وكان السيد عبدالحسين متحمساً لهذه الفكرة ومؤمناً بها ، وتم الاتفاق على عقد مؤتمر لعلماء السنة والشيعة لهذا الغرض ، وخرجت من عنده وأنا فرح بما حصلت عليه من نتيجة ، ثم زرت في بيروت بعض وجوه الشيعة من سياسيين وتجار وأدباء لهذا الغرض ولكن الظروف حالت بيني وبين العمل لتحقيق الفكرة ، ثم ما هي فترة من الزمن حتى فوجئت بأن السيد عبد الحسين أصدر كتاباً في أبي هريرة - (( وهو كتاب أبو هريرة الذي كفر فيه هذا الصحابي الجليل )) - مليئاً بالسباب والشتائم ، ولم يتح لي حتى قراءة هذا الكتاب الذي ما أزال أسعى للحصول على نسخة منه ، ولكني علمت بما فيه مما جاء في كتاب الأستاذ محمود أبو رية من نقل بعض محتوياته ومن ثناء الأستاذ عليه لأنه يتفق مع رأيه في هذا الصحابي الجليل .

لقد عجبت من موقف الأستاذ عبد الحسين في كلامه وفي كتابه معاً ، ذلك الموقف الذي لايدل على رغبة صادقة في التقارب ونسيان الماضي ، وأرى الآن نفس الموقف من فريق دعاة التقريب من علماء الشيعة ، إذ هم بينما يقيمون لهذه الدعوة الدور وينشئون المجلات في القاهرة ، ويستكتبون فريقاً من علماء الأزهر لهذه الغاية ، لم نر أثراً لهم في الدعوة لهذا التقارب بين علماء الشيعة في العراق وايران وغيرهما ، فلا يزال القوم مصرين على ما في كتبهم من ذلك الطعن الجارح والتصوير المكذوب لما كان بين الصحابة من خلاف ، كأن المقصود من دعوة التقريب هي تقريب أهل السنة الى مذهب الشيعة ، لاتقريب المذهبين بعضهما مع بعض )) .

وعن حديث السباعي عن الوضع في الحديث يقول : (( ويكاد المسلم يقف مذهولاً من هذه الجرأة البالغة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لولا أن يعلم هؤلاء الرافضة أكثرهم من الفرس الذين تستروا بالتشيع لينقضوا عرى الإسلام ، أو ممن أسلموا ولم يستطيعوا أن يتخلوا عن كل آثار ديانتهم القديمة فانتقلوا إلى الاسلام بعقلية وثنية لايهمها أن تكذب على صاحب الرسالة ، لتؤيد حباً ثاوياً في أعماق أفئدتها ، وهكذا يصنع الجهال والأطفال حين يحبون وحين يكرهون )) .

العلامة محمد الأمين الشنقيطي

ويشهد طلاب الجامعة الإسلامية على موقفه وخاصة عندما أجاب بعض آياتهم الذين جاءوا لمناظرته قال
لو كنا نتفق على أصول واحدة لناظرتكم ولكن لنا أصول ولكم أصول وبصورة أوضح لنا دين ولكم دين ، وفوق هذا كله أنتم أهل كذب ونفاق .

==================================

شيخ علماء الجزائر البشير الإبراهيمي الذي شاهد بعينيه كتاب (( الزهراء )) في ثلاثة أجزاء نشره علماء النجف وقالوا فيه عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أنه كان مبتلى بداء لا يشفيه منه إلا ماء الرجال

أحمد أمين في كتابه فجر الإسلام تكلم عن تاريخ التشيع ودور اليهودية فيها ، ومروق الرافضة من الدين ، وقد تعرض لهجوم عنيف في معظم كتبهم الحديثة .

الشيخ ابراهيم السليمان الجبهان الذي ألف سلسلة من الكتب أسماها (( تبديد الظلام وتنبيه النيام )) ، وكشف في هذا الكتاب مجوسيتهم وبعدهم عن الإسلام .

الدكتور محمد رشاد سالم الذي عني بتحقيق منهاج السنة لشيخ الإسلام ابن تيمية فوضع له مقدمه سجل فيها آراء مهمة عن التشيع وغلو الرافضة الإمامية

==================================================================================================== ===


فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء بالسعودية ، في حكم عوام الرافضة الاثنى عشرية بالتحديد.



السؤال: ما حكم عوام الروافض الامامية الاثنى عشرية ؟ وهل هناك فرق بين علماء أي فرقة من الفرق الخارجة عن الملة وبين أتباعها من حيث التكفير أو التفسيق؟


الجواب : الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد:

من شايع من العوام إماما من أئمة الكفر والضلال ، وانتصر لسادتهم وكبرائهم بغيا وعدوا ، حكم له بحكمهم كفرا وفسقا.
قال الله تعالى : " يسألك الناس عن الساعة " .... الى ان قال : " وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا . ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا "

واقرأ الآية رقم 165 ، 166 ، 167 من سورة البقرة ، والآية رقم 37 ، 38 ، 39 من سورة الاعراف ، والآية رقم 21 ، 22 من سورة ابراهيم ، والآية رقم 28 ، 29 من سورة الفرقان ، والآيات رقم 62 ، 63 ، 64 من سورة القصص ، والآيات رقم 31 ، 32 ، 33 من سورة سبأ ، والآيات رقم 20 حتى 36 من سورة الصافات ، والآيات 47 حتى 50 من سورة غافر ،
وغير ذلك في الكتاب والسنة كثير ؛

ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قاتل رؤساء المشركين وأتباعهم ، وكذلك فعل أصحابه ، ولم يفرقوا بين السادة والأتباع .

وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .

فتوى رقم 9247
توقيع :
الشيخ ابن باز رحمه الله ، المشايخ : عبد الرزاق عفيفي ، عبد الله بن قعود ، عبد الله بن غديان.

فتوى أخرى برقم 1661
وبتوقيع العلماء السابقين

السؤال: إن السائل وجماعة معه في الحدود الشمالية مجاورون للمراكز العراقية ، وهناك جماعة على مذهب الجعفرية .
ومنهم من امتنع عن أكل ذبائحهم ، ومنهم من أكل .
ونقول : هل يحل لنا أن نأكل منها ، علما بأنهم يدعون عليا والحسن والحسين وسائر سادتهم في الشدة والرخاء ؟

الجواب : إذا كان الامر كما ذكر السائل من أن الجماعة الذين لديه من الجعفرية يدعون عليا والحسن والحسين وسادتهم ، فهم مشركون مرتدون عن الاسلام والعياذ بالله ،
لا يحل الأكل من ذبائحهم ، لأنها ميتة ولو ذكروا عليها اسم الله . انتهى

سؤالي انا لمن عنده شك الان في كفر الرافضة هل كل هؤلاء تكفيريون ام طائفيون؟؟؟

searcher غير متصل قديم 22-08-2006 , 12:09 AM    الرد مع إقتباس
bujassim bujassim غير متصل    
عضو نشيط  
المشاركات: 162
#32  

ما شاء الله عليك يا searcher مسوي search صح

جوابي على سؤالك يعتمد على التوثيق
بس لفت نظري في الموضوع انه مافي توثيق، تدري اسهل! و بعدين تشابه الاسماء مشكلة

تصدق اليوم "يوم الاثنين" شفت في النشرة الاخبارية في التلفزيون خبر اعجبني، مرشد ايران الروحي يرفض التخلي عن التقنية النووية اثناء خطبته في مؤتمر الوحدة الاسلامية!!!!!
سبحان الله مؤتمر الوحدة الاسلامية مرة وحدة، ما تشوفها قوية حبتين؟
طيب تعال نفكر شوي، اسلامية؟ يعني في حنفية و مالكية و في شافعية و حنبلية و مختلف المذاهب،،، طيب اذا الامام مالك يكفرهم، اتباع مذهبه شو يسون هناك؟،، و اذا الامام الشافعي يكفرهم، اتباع مذهبه شو يسوون هناك؟؟ نفاق ولا تقية؟؟؟ و لا يمكن اصلاً ماحد من ائمة المذاهب الاربعة كفرهم؟ ولا ماشوف له معنى يروحون هناك الا اذا اعتبروها تقضية عطلة صيفية!


انته كل كلامك عن سب الصحابة، و استدليت من عدد من الائمة الاربعة اللي من المعروف انهم درسوا على يد الامام جعفر الصادق (ع) -مش كلهم ، 3 منهم بس-، اللي ينسب اليه المذهب الرافضي و يقال المذهب الجعفري (ملاحظة المذهب ما بدأ هنا، بل احياه الامام جعفر الصادق (ع) )

بصراحة لم اقرأ في كتب الشيعة -او الرافضة ان احببت- ما يدل على سبهم و شتمهم للصحابة،


طيب ليش كل هذا الكلام عن سب الصحابة؟؟ انا سألتك سؤال من الافضل ان تتبع اهل البيت (ع)
ماله داعي تتعب نفسك و تكتب كل هذا؟

ممكن سؤالين آخرين؟
1)شو تعريف الصحابي؟
هل الصحابي معصوم عن الخطأ؟ يعني اذا قلنا انه اخطأ في شي، هل نقدر نقول انه اخطأ او لازم 2)نسكت ونخليها مستورة؟

و شي ثاني؟
من اولى بالاتباع؟ الصحابة ام اهل البيت (ع)

bujassim غير متصل قديم 22-08-2006 , 02:50 AM    الرد مع إقتباس
searcher searcher غير متصل    
عضو جديد  
المشاركات: 7
#33  

يبدو أن صديقنا bujassim صعق من أقوال السلف لدرجة أنه ادرج ضمن مشاركته النووي الايراني!!!
ويبدو أنه يريد أيضا ان يطعن في علماء السلف , في قوله أن الحنابله و الشافعية و المالكيه و الحنفيه مجتمعين في ايران !! وماذا يعنينا إجتماعهم في ايران ؟؟ فهم يجتمعون حتى في امريكا وبريطانيا فهل اجتماعهم هناك يعني أنهم يقرون بالنصرانيه؟؟؟ ويذهبون اماكن كثيره لدعوة الناس للاسلام . فما المانع للذهاب لايران؟؟؟

مايهمنا هنا أن هناك أقوال علماء السلف في الرافضة . فهل هم طائفيون ؟؟؟
فهلا رديت عليهم بكلام علمي خيرا لك من كلام الحسينيات ؟؟

أما سؤالك عن الصحابه فهم بشر يقع منهم الخطأ و الصواب و ليس احد معصوم منهم ولا يعني خطأ احد منهم يعني تكفيره ،وقد مدحهم علي رضي الله عنه في كتبك التي تجهلها فهل تتبعون علي رضي الله عنه أم تتبعون عبد الله بن سبأ؟؟؟!!

و لوكان منهم كفر لكفرهم علي رضي الله عنه.

اتركك مع الادله و احذرك من الرد على المعصوم ؛ فالراد على المعصوم كالراد على الله كما ذكر ذلك ابن المظفر في كتبكم .

علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد الرابع، والإمام الأول عندهم. يمدح أصحاب رسول الله بقوله: لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحداً يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى ابتل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاء للثواب" ["نهج البلاغة" ص143 خطبة علي رضي الله عنه ط دار الكتاب بيروت 1387ه‍].

وقال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين شاوره في الخروج إلى غزو الروم: إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة [كانفة، عاصمة يلجئون إليه] دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت رداً للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" ص193 ط بيروت].


و للعلم نجد أن كتاب نهج البلاغه هذا اصح الكتب عندهم ولكن انظروا من يتبعون أنه عبد الله ابن سبأ اليهودي :

فهذا هوالكشي (هو أبو عمرو بن عمر بن عبد العزيز الكشي - من علماء القرن الرابع للشيعة ، وذكروا أن داره كانت مرتعا للشيعة ) كبير علماء التراجم المتقدمين -عندهم -الذي قالوا فيه : إنه ثقة، عين ، بصير بالأخبار والرجال ، كثير العلم ، حسن الاعتقاد ، مستقيم ا لمذهب .

والذي قالوا في كتابه في التراجم : أهم الكتب في الرجال هي أربعة كتب ، عليها المعول ، وهي الأصول الأربعة في هذا الباب ، وأهمها ، وأقدمها ، هو"معرفة الناقلين عن الأئمة الصادقين المعروف برجال الكشي (انظر مقدمة "الرجال")

يقول ذلك الكشي في هذا الكتاب : وذكر بعض أهل العلم أن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون وصى موسى بالغلو، فقال في إسلامه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في علي مثل ذلك ، وكان أول من أشهر القول بفرض إمامة علي ، وأظهر البراءة من أعدائه وكاشف مخالفيه ، وكفرهم ، ومن هنا قال من خالف الشيعة ، إن التشيع ، والرفض ، مأخوذ من اليهودية ( "رجال الكشي " ص 101 ط مؤسسة الأعلمى بكربلاء العراق ).

ونقل المامقاني ، إمام الجرح والتعديل ، مثل هذا عن الكشي في كتابه " تنقيح المقال " ( "تنقيح المقال " للمامقاني ، ص 184 ج 2 ط طهران ) .


يقول هذا النوبختي في كتابه "فرق الشيعة" : عبد الله بن سبأ كان ممن أظهر الطعن على أبى بكر، وعمر، وعثمان ، والصحابة ، وتبرأ منهم ، وقال إن عليا عليه السلام أمره بذلك ، فأخذه علي ، فسأله عن قوله هذا ، فأقر به ، فأمر بقتله فصاح الناس إليه ، يا أمير المؤمنين ! ! أتقتل رجلا يدعو إلى حبكم ، أهل البيت ، وإلى ولايتكم ، والبراءة من أعدائكم ، فسيره (علي ) إلى المدائن (عاصمة فارس آنذاك ) ، (انظر أخي المسلم كيف كان حب علي رضي الله تعالى عنه لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورفقائه الثلاثة - الصديق والفاروق وذي النورين حتى أراد أن يقتل من يطعن فيهم !!).

وحكى جماعة من أهل العلم من أصحاب علي عليه السلام ، إن عبد الله بن سبأ كان يهوديا فأسلم ، ووالى عليا عليه السلام ، وكان يقول وهو على يهوديته في يوشع بن نون بعد موسى عليه السلام بهذه المقالة ، فقال في إسلامه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في علي عليه السلام بمثل ذلك ، وهو أول من أشهر القول بفرض إمامة علي عليه السلام ، وأظهر البراءة من أعدائه ، وكاشف مخالفيه ، فمن هناك قال من خالف الشيعة أن أصل الرفض مأخوذ من اليهودية .

ولما بلغ عبد الله بن سبأ نعي علي بالمدائن ، قال للذي نعاه : كذبت لو جئتنا بدماغه في سبعين صرة ، وأقمت على قتله سبعين عدلا، لعلمنا أنه لم يمت ، ولم يقتل ، ولا يموت حتى يملك الأرض ". انظر "فرق الشيعة" للنوبختي ص 43 و44 ط المطبعة الحيدرية بالنجف ، العراق ، سنة 1379ه - 1959م.

وذكر مثل هذا مؤرخ شيعي في (روضة الصفا) " أن عبد الله بن سبأ توجه إلى مصر حينما علم أن مخالفيه (عثمان بن عفان ) كثيرون هناك ، فتظاهر بالعلم والتقوى، حتى افتتن الناس به ، وبعد رسوخه فيهم بدأ يروج مذهبه ومسلكه ، ومنه ، إن لكل نبي وصيا وخليفته ، فوصيُّ رسول الله وخليفته ليس إلا عليا المتحلي بالعلم ، والفتوى، والمتزين بالكرم ، والشجاعة ، والمتصف بالأمانة ، والتقي ، وقال : إن الأمة ظلمت عليا، وغصبت حقه ، حق الخلافة، والولاية، ويلزم الآن على الجميع مناصرته ومعاضدته ، وخلع طاعة عثمان وبيعته ، فتأثر كثير من المصريين بأقواله وآرائه ، وخرجوا على الخليفة عثمان ". انظر تاريخ شيعي"روضة الصفا" في اللغة الفارسية ص 292 ج 2 ط إيران .


فمن يتبع علي رضي الله عنه ومن يتبع عبد الله ابن سبأ اليهودي ؟؟
من فمك أدينك.

أما من نتبع ؟
فنحن نتبع كتاب الله و ماصح من سنة نبيه صلى الله عليه وسلم.

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ [آل عمران : 31]

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً [الأحزاب : 21].

searcher غير متصل قديم 22-08-2006 , 06:30 AM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#34  

سبحان الله .. النووي أظنه بيكون موجه أولا للخليج !!

إحسان غير متصل قديم 22-08-2006 , 08:40 AM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#35  

ثم bujassim قال :
إقتباس:
انته كل كلامك عن سب الصحابة، و استدليت من عدد من الائمة الاربعة اللي من المعروف انهم درسوا على يد الامام جعفر الصادق (ع) -مش كلهم ، 3 منهم بس-، اللي ينسب اليه المذهب الرافضي و يقال المذهب الجعفري (ملاحظة المذهب ما بدأ هنا، بل احياه الامام جعفر الصادق (ع) )


1- حاشى لجعفر الصادق أن يكون هذا مذهبه
2- ملاحظة ( صحيح المذهب لم يبدأ هنا ، إنما بدأ على يد عبد الله بن سبأ اليهودي وعلى يد الخوارج )

إحسان غير متصل قديم 22-08-2006 , 08:44 AM    الرد مع إقتباس
bujassim bujassim غير متصل    
عضو نشيط  
المشاركات: 162
#36  

إقتباس:
ويبدو أنه يريد أيضا ان يطعن في علماء السلف , في قوله أن الحنابله و الشافعية و المالكيه و الحنفيه مجتمعين في ايران !! وماذا يعنينا إجتماعهم في ايران ؟؟ فهم يجتمعون حتى في امريكا وبريطانيا فهل اجتماعهم هناك يعني أنهم يقرون بالنصرانيه؟؟؟ ويذهبون اماكن كثيره لدعوة الناس للاسلام . فما المانع للذهاب لايران؟؟؟

بس هم رايحين لمؤتمر الوحدة الاسلامية مش مؤتمر الدعوة الى الاسلام؟؟



إقتباس:
مايهمنا هنا أن هناك أقوال علماء السلف في الرافضة . فهل هم طائفيون ؟؟؟
فهلا رديت عليهم بكلام علمي خيرا لك من كلام الحسينيات ؟؟

طائفيون؟؟
ذكرتني بابيات شعر للزمخشري

إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به وأكتمه ، كتمانـه لـي أسلـم

فإن حنفيا قلت ، قالـوا بأننـي أبيح الطلا وهو الشراب المحرم

وإن مالكيا قلت ، قالـوا بأننـي أبيح لهم أكل الكلاب وهـم هـم

وإن شافعيا قلت ، قالوا بأننـي أبيح نكاح البنت والبنـت تحـرم

وإن حنبليا قلت ، قالـوا بأننـي ثقيل حلولـي بغيـض مجسـم

وإن قلت من أهل الحديث وحزبه يقولون : تيس ليس يدري ويفهم

تعجبت من هذا الزمان وأهلـه فما أحد من ألسن الناس يسلـم

وأخرني دهري وقـدم معشـرا على أنهم لا يعلمـون وأعلـم


ممكن تفسر لي هذي الابيات و بتفهم الرد على سؤالك

وبعدين شو اللي جاب طاري الحسينيات.
============

إقتباس:
أما سؤالك عن الصحابه فهم بشر يقع منهم الخطأ و الصواب و ليس احد معصوم منهم ولا يعني خطأ احد منهم يعني تكفيره ،وقد مدحهم علي رضي الله عنه في كتبك التي تجهلها فهل تتبعون علي رضي الله عنه أم تتبعون عبد الله بن سبأ؟؟؟!!

.

حسب علمي، الطبري فقط هو صاحب نظرية عبدالله بن سبأ، اما باقي من قرأت لهم يحتملون فكرة انه شخصية وهمية من صنع الخلافة الاموية او العباسية


اما قولك
إقتباس:
و لوكان منهم كفر لكفرهم علي رضي الله عنه

هذا موضوع طويل عريض
لكن لي سؤال هل الرافضة يسبون او يشتمون او يكفرون؟ ياخي ارسى لك على بر
طيب ممكن سؤال ثاني::
شو رأيك بالصحابة التالية اسمائهم:
1)عمرو بن العاص
2)المغيرة بن شعبة
3)طلحة بن عبيدالله
4) الزبير بن العوام
5)معاوية بن ابي سفيان

bujassim غير متصل قديم 24-08-2006 , 02:48 AM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#37  

الله يهدينا وإياك

طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة

والبقية أظنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فماذا تريدنا أن نقول عنهم !!!

إحسان غير متصل قديم 24-08-2006 , 08:46 AM    الرد مع إقتباس
bujassim bujassim غير متصل    
عضو نشيط  
المشاركات: 162
#38  

إقتباس:
طلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة

الشيعة على اعتقاد بأنّ حديث العشرة المبشرة هو من الموضوعات المختلقة على عهد بني أميّة ، وضعوه على لسان بعض الصحابة .
وممّا يثبت القول ببطلان حديث تبشير العشرة بالجنة ما رواه الشيخان والنسائي عن سعد بن أبي وقّاص ، قال : ما سمعت النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنّه من أهل الجنّة إلاّ لعبد الله بن سلاّم .
فهذا سعد ـ وهو أحّد العشرة المذكورين في حديث التبشير ـ قد شهد بأنه لم يسمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يبشّر أحداً بالجنة سوى عبد الله بن سلاّم .

لكنّا نعلم أن قوله هذا لا يصح على اطلاقه ، اذ قد استفاضت النقول بتبشير جماعة من خيار الصحابة بالجنة ، إلاّ ان القدر المتيقّن من كلامه انه لم تقع البشارة من النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » لجميع اولئك العشرة لا سيما على النحو المذكور في حديث العشرة ، وان قطعنا بوقوعه لبعضهم في موطن آخر كتبشير النبي « عليه السلام » أمير المؤمنين علياً « عليه السلام » وأهل بيته الكرام بالجنة ، واخباره بانّه ساقي الحوض وصاحبه عليه ، وان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة وغير ذلك .
فتبين ان حديث العشرة المبشرة والشهادة لهم بالجنة لم يكن يعلم به أحد من المبشرين أنفسهم ، وانّما هو ـ كما قلنا ـ من الموضوعات المختلقة .
ويدل على هذا أيضاً :

1 ـ أن دليل العقل يمنع من القطع بالجنة والأمان من النار لمن تجوز منه مواقعة قبائح الاعمال ، ومن ليس بمعصوم من الزلل والضلال ، فلا يجوز أن يعلم الله تعالى مكلّفاً كهذا بأن عاقبته الجنة ، لانّ ذلك يغريه بالقبيح ، ولا خلاف أن التسعة لم يكونوا معصومين من الذنوب (وقد اقريت انت بانهم غير معصومين من الزلل)، وقد واقع بعضهم ـ على مذهب أكثر اهل السنة ـ كبائر ـ وان ادّعوا انهم تابوا منها ـ فثبت ان الحديث باطل مختلق .

2-لو كان الأمر على ما ظنّه القوم من صحّة هذا الحديث عن النبيّ « صلى الله عليه وآله وسلم » ، أو روايته في وقت عثمان لاحتجّ به على حاصريه في يوم الدار في استحلال دمه ، وقد ثبت في الشرع حظر دماء أهل الجِنان ـ الإفصاح : 73 ، تلخيص الشافي 3 / 241 ـ .

ثمّ ما الذي ثبّط سعيد بن زيد ـ راوي الحديث ـ والطلحتَين الناكثَين وسائر الأحياء من العشرة يومذاك عن نجدة وليّهم بحديث التبشير بالجنّة ؟! ولِمَ ضنّ به أُولئك الرهط ـ لو كان ـ على صاحبهم ، مع أنّه من أنجع ما يُدرأ به الشرّ وتحسم به مادّة النزاع ؟!

وعلامَ نبذوا ابن عفّان بعد مقتله ثلاثة أيّام ملقىً على المزبلة حتّى خرج به ناس يسير من أهله إلى حائط بالمدينة يقال له : « حشّ كوكب » كانت اليهود تدفن فيه موتاهم ، فرجم المسلمون سريره ومنعوا الصلاة عليه ، إلى غير ذلك ممّا هو مسطور في كتب السِيَر والتواريخ في قصّة قتل عثمان ـ تاريخ الطبري 5 / 143 ـ 144 ، الاستيعاب ـ ترجمة عثمان ـ .

بل روى ابن عبد ربّه الأندلسي في « العقد الفريد » ـ 3 / 84 ـ عن العتبي ، قال : قال رجل من بني سليم : قدمت المدينة فلقيت سعد بن أبي وقّاص فقلت : يا أبا إسحاق ، من الذي قتل عثمان ؟ قال : قتله سيف عائشة وشحذه طلحة وسمّه عليّ ، قلت : فما حال الزبير ؟ قال : أشار بيده وصمت بلسانه . انتهى .
فلو أنّ شيئاً من تبشير عثمان بالجنّة كان قد ثبت عند الصحابة لَما ألّبوا عليه ولا كتبوا إلى الناس يستدعونهم لجهاده، والمنصف المتأمّل لذلك يجزم بأنّ حديث التبشير لم يكن له إذ ذاك عين ولا أثر ، وإنّما اختُلق في دولة بني أُميّة .

الثالث : قد علم البرّ والفاجر ، والمؤمن والكافر ، ما وقع من أكثر هؤلاء المبشّرين من المخالفات للإمام عليٍّ «عليه السلام » وبين طلحة والزبير من المباينة في الدين والتخطئة من بعضهم لبعض والتضليل والحرب وسفك الدم على الاستحلال به دون التحريم ، وخروج الجميع من الدنيا على ظاهر التديّن بذلك دون الرجوع عنه بما يوجب العلم واليقين، فكيف يكون كلّ من الفريقين على الحقّ والصواب ـ مع ماذكرناه ـ الإفصاح : 73 ـ 74 ، الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف : 522 ـ ؟! وكيف يحكم للجميع بالأمان من عذاب الجحيم والفوز بجنّات النعيم ، والحقّ مع عليٍّ يدور معه حيث دار ـ راجع 2 / 122 ـ 126 من كتاب « فضائل الخمسة من الصحاح الستّة » تجد الحديث بألفاظه المختلفة ؟!

الرابع : لو كان الحديث صحيحاً ـ كما زعموا ـ لكان الأمان من عذاب الله لأبي بكر وعمر وعثمان به حاصلاً ولَما جزعوا عند احتضارهم من لقاء الله تعالى واضطربوا من قدومهم على أعمالهم مع اعتقادهم أنّها مُرضية الله سبحانه، ولا شكّوا بالظفر بثواب الله عزّ وجلّ ، ولجَرَوا في الطمأنينة لعفو الله تعالى ـ لثقتهم بخبر الرسول « صلى الله عليه وآله وسلم » ـ مجرى أمير المؤمنين « عليه السلام » في التضرّع إلى الله عزّ وجلّ في حياته أن يقبضه الله تعالى إليه ويعجِّل له السعادة بما وعده من الشهادة ، وعند احتضاره أظهر من سروره بقرب لقائه برسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » واستبشاره بالقدوم على الله عزّ وجلّ لمعرفته بمكانه ومحلّه من ثوابه ، كيف ؟! ومن أطاع الله أحبّ لقائه ومن عصاه كره لقاءه .
قال المفيد رحمه الله تعالى في « الإفصاح » ـ ص73 ـ : والخبر الظاهر أنّ أبا بكر جعل يدعو بالويل والثبور عند احتضاره ، وأنّ عمر تمنّى أن يكون تراباً عند وفاته ، وودَّ لو أنّ أُمّه لم تلده ، وأنّه نجا من أعماله كفافاً ، لا له ولا عليه ، وما ظهر من جزع عثمان بن عفان عند حصر القوم له ، وتيقّنه بهلاكه ـ راجع كتاب « السبعة من السلف من الصحاح الستّة » : 16 ، 43 ، 114 ـ دليل على أنّ القوم لم يعرفوا من رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلم » ما تضمّنه الخبر من استحقاقهم الجنّة على كلّ حال ، ولا أمِنوا من عذاب الله سبحانه لقبيح ماوقع منهم من الأعمال . انتهى .

ومما ذكر ينكشف لك (ان كنت من طالب الحق)أنّ حديث تبشير العشرة بالجنّة زخرف من القول ، ليس له أصل ، فلا تغرّنك كثرة طرقه ، ولا تهولنّك وفرة أسانيده وشهرته ، فلرُبّ مشهور لا أصل له .


فإن استشهد علي الاخ searcher
بفقرة من كتاب نهج البلاغة، فأقول هلا قرأت بقية الكتاب فتعرف رأي الامام علي (ع) في من ذكرت من اسماء؟

او دعني انقل لك القليل من ذلك

1 - في خطبة لهم في شأن طلحة و الزبير (نهج البلاغة، خطبة رقم 137 او 136 )

وَاللهِ مَا أَنْكَرُوا [عَلَيَّ] مُنْكَراً، وَلاَ جَعَلُوا بَيْنِي وَبَيْنَهُمْ نِصْفاً، وَإِنَّهُمْ لَيَطْلُبُونَ حَقّاً [هُمْ] تَرَكُوهُ، وَدَماً هُمْ سَفَكُوهُ، فَإِنْ كُنْتُ شَرِيكَهُمْ فِيهِ فَإِنَّ لَهُمْ نَصِيبَهُمْ مِنْهُ، وَإِنْ كَانُوا وَلُوهُ دُونِي فَمَا الطَّلِبَةُ إِلاَّ قِبَلَهُمْ، وَإِنَّ أَوَّلَ عَدْلِهِمْ لَلْحُكْمُ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَإِنَّ مَعِي لَبَصِيرَتِي، مَا لَبَّسْتُ وَلاَ لُبِّسَ عَلَيَّ، وَإِنَّهَا لَلْفِئَةُ الْبَاغِيَةُ، فِيهَا الْحَمأُ وَالْحُمَةُ وَالشُّبْهَةُ الْمُغْدِفَةُ، وَإِنَّ الاَْمْرَ لَوَاضِحٌ، وَقَدْ زَاحَ الْبَاطِلُ عَنْ نِصَابِهِ، وَانْقَطَعَ لِسَانُهُ عَنْ شَغَبِهِ. وَايْمُ اللهِ لاَُفْرِطَنَّ لَهُمْ حَوْضاً أَنَا مَاتِحُهُ، لاَ يَصْدُرُونَ عَنْهُ بِرِيٍّ، وَلاَ يَعُبُّونَ بَعْدَهُ فِي حَسْي!
وقال في امر مبايعتهما له
منه: [في أمر البيعة]

فَأَقْبَلْتُمْ إِلَيَّ إِقْبَالَ الْعُوذِ الْمَطَافِيلِ عَلَى أَوْلاَدِهَا، تَقُولُونَ: الْبَيْعَةَ الْبَيْعَةَ! قَبَضْتُ كَفِّي فَبَسَطْتُمُوهَا، وَنَازَعَتْكُمْ يَدِي فَجَاذَبْتُمُوهَا.

اللَّهُمَّ إنَّهُمَا قَطَعَاني وَظَلَمَاني، وَنَكَثَا بَيْعَتِي، وَأَلَّبَا( النَّاسَ عَلَيَّ; فَاحْلُلْ مَا عَقَدَا، وَلاَ تُحْكِمْ لَهُمَا مَا أَبْرَمَا، وَأَرِهِمَا الْمَسَاءَةَ فِيَما أَمَّلاَ وَعَمِلاَ، وَلَقَدِ اسْتَثَبْتُهُمَا قَبْلَ الْقِتَالِ، وَاسْتَأْنَيْتُ بِهمَا أَمَامَ الْوِقَاعِ، فَغَمَطَا النِّعْمَةَ، وَرَدَّا الْعَافِيَةَ.

هذا رأي مبشرٍ بالجنة (امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام) باثنين ممن يدّعى بأنهم من المبشرين بالجنة
فهل أهل الجنة يدعون على بعضهم البعض؟ او يقاتلون بعضهم البعض؟ سبحان الله

و قال احسان
إقتباس:
والبقية أظنهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

فماذا تريدنا أن نقول عنهم !!!


اما البقية فانقل لك من نفس الكتاب (نهج البلاغة) رأي امير المؤمنينعلي بن ابي طالب(ع) بهم

2 -ومن كلام له (عليه السلام)
في ذكر عمروبن العاص
عَجَباً لاِبْنِ النَّابِغَةِ! يَزْعُمُ لاَِهْلِ الشَّامِ أَنَّ فِيَّ دُعَابَةً، وَأَنِّي امْرُؤٌ تِلْعَابَةٌ: أُعَافِسُ وَأُمَارِسُ! لَقَدْ قَالَ بَاطِلاً، وَنَطَقَ آثِماً.
لاحظ ما سيأتي فقد وصفه بأكثر من صفه 3 منها من صفات المنافق (سؤال للاذكياء فقط:: ماهي صفات المنافق؟)
أَمَا ـ وَشَرُّ الْقَوْلِ الْكَذِبُ ـ إِنَّهُ لَيَقُولُ فَيَكْذِبُ، وَيَعِدُ فَيُخْلِفُ، وَيُسْأَلُ فَيَبْخَلُ، وَيَسْأَلُ فَيُلْحِفُ، وَيَخُونُ الْعَهْدَ، وَيَقْطَعُ الاِْلَّ; فَإِذَا كَانَ عِنْدَ الْحَرْبِ فَأَيُّ زَاجِر وَآمِر هُوَ! مَا لَمْ تَأْخُذِ السُّيُوفُ مَآخِذَهَا، فَإِذَا كَانَ ذلِكَ كَانَ أَكْبَرُ مَكيدَتِهِ أَنْ يَمْنَحَ الْقَوْمَ سُبَّتَهُ(1).

أَمَا واللهِ إِنِّي لَـيَمْنَعُنِي مِنَ اللَّعِبِ ذِكْرُ الْموْتِ، وَإِنَّهُ لَْيمَنَعُهُ مِنْ قَوْلِ الْحَقِّ نِسْيَانُ الاْخِرَةِ، إِنَّهُ لَمْ يُبَايعْ مُعَاوِيَةَ حَتَّى شَرَطَ لَهُ أَنْ يُؤْتِيَهُ أَتِيَّةً، وَيَرْضَخَ لَهُ عَلَى تَرْكِ الدِّينِ رَضِيخَةً.
وخذه لوحدها تكفي في حق معاوية

3- معاوية بن ابي سفيان
فمن كتاب له (عليه السلام)
إلى معاوية جواباً (نهج البلاغة،كتب امير المؤمنين، كتاب رقم 28 )

أَمَّا بَعْدُ، فَقَدْ أَتَانِي كِتَابُكَ تَذْكُرُ فِيهِ اصْطِفَاءَ اللهِ تعالى مُحَمَّداً(صلى الله عليه وآله) لِدِينِهِ، وَتَأْيِيدَهُ إِيَّاهُ بِمَنْ أَيَّدَهُ مِنْ أَصْحَابِهِ، فَلَقَدْ خَبَّأَ لَنَا الدَّهْرُ مِنْكَ عَجَباً، إِذْ طَفِقْتَ تُخْبِرُنَا بِبَلاَءِ اللهِ عِنْدَنَا، وَنِعْمَتِهِ عَلَيْنَا فِي نَبِيِّنَا، فَكُنْتَ فِي ذلكِ كَنَاقِلِ الَّتمْرِ إِلَى هَجَرَ، أَوْ دَاعِي مُسَدِّدِهِ إِلَى النِّضَالِ.

وَزَعَمْتَ (لاحظ كلمة زعمت) أَنَّ أَفْضَلَ النَّاسِ فِي الاِْسْلاَمِ فُلاَنٌ وَفُلاَنٌ (من كان يقصد بفلان و فلان؟)، فَذَكَرْتَ أَمْراً إِنْ تَمَّ اعْتَزَلَكَ كُلُّهُ، وَإِنْ نَقَصَ لَمْ يَلْحَقْكَ ثَلْمُهُ، وَمَا أَنْتَ وَالْفَاضِلَ وَالْمَفْضُولَ، وَالسَّائِسَ وَالْمَسُوسَ! وَمَا لِلطُّلَقَاءِ وَأَبْنَاءِ الطُّلَقَاءِ، وَالـتَّمْييزَ بَيْنَ الْمُهَاجِرِينَ الاَْوَّلِينَ، وَتَرْتِيبَ دَرَجَاتِهِمْ، وَتَعْرِيفَ طَبَقَاتِهِمْ! هَيْهَاتَ لَقَدْ حَنَّ قِدْحٌ لَيْسَ مِنْهَا (وهو مثل يضرب لمن يفتخر بقوم ليس منهم)، وَطَفِقَ يَحْكُمُ فِيهَا مَنْ عَلَيْهِ الْحُكْمُ لَهَا!

أَلاَ تَرْبَعُ أَيُّهَا الاِْنْسَانُ عَلَى ظَلْعِكَ، وَتَعْرِفُ قُصُورَ ذَرْعِكَ، وَتَتَأَخَّرُ حَيْثُ أَخَّرَكَ الْقَدَرُ! فَمَا عَلَيْكَ غَلَبَةُ الْمَغْلُوبِ، وَلاَ لَكَ ظَفَرُ الظَّافِرِ!

وَإِنَّكَ لَذَهّابٌ فِي التِّيهِ، رَوَّاغٌ عَنِ الْقَصْدِ.

وانتبه عزيزي لما سيأتي ...حيث سوضح لمعاوية فضل قرابة رسول الله (ص)
أَلاَ تَرَى ـ غَيْرَ مُخْبِر لَكَ، لكِنْ بِنِعْمَةِ اللهِ أُحَدِّثُ ـ أَنَّ قَوْماً اسْتُشْهِدُوا في سَبِيلِ اللهِ مِنَ الْمُهاجِرينَ،لِكُلٍّ فَضْلٌ، حَتَّى إِذَا اسْتُشْهِدَ شَهِيدُنَا قِيلَ: سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ، وَخَصَّهُ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله) بِسَبْعِينَ تَكْبِيرَةً عِنْدَ صَلاَتِهِ عَلَيْهِ!
أَوَلاَ تَرَى أَنَّ قَوْماً قُطِّعَتْ أَيْديِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ ـ وَلِكُلّ فَضْلٌ ـ حَتَّى إذَا فُعِلَ بِوَاحِدِنَا كمَا فُعِلَ بِوَاحِدِهِمْ، قِيلَ: الطَّيَّارُ فِي الْجَنَّةِ وَذُوالْجَنَاحَيْنِ!

وَلَوْ لاَ مَا نَهَى اللهُ عَنْهُ مِنْ تَزْكِيَةِ الْمَرْءِ نَفْسَهُ (يقصد لولا نهي الله عن ذلك لزكيت نفسي)، لَذَكَرَ ذَاكِرٌ فَضَائِلَ جَمَّةً، تَعْرِفُهَا قُلُوبُ الْمُؤْمِنِينَ، وَلاَ تَمُجُّهَا آذَانُ السَّامِعِينَ.

فَدَعْ عَنْكَ مَنْ مَالَتْ بِه الرَّمِيَّةُ، فَإِنَّا صَنَائِعُ رَبِّنَا، وَالنَّاسُ بَعْدُ صَنَائِعُ لَنَا.

لَمْ يَمْنَعْنَا قَدِيمُ عِزِّنَا وَلاَ عَادِيُّ طَوْلِنَا عَلَى قَوْمِكَ أَنْ خَلَطْنَاكُمْ بَأَنفُسِنَا، فَنَكَحْنَا وَأَنْكَحْنا، فِعْلَ الاَْكْفَاءِ، وَلَسْتُمْ هُنَاكَ!(يعني بالعامية انته مب كفؤ) كيف يعني مب كفؤ؟ جاينك التفسير>>> وَأَنَّى يَكُونُ ذلِكَ كَذَلِكَ وَمِنَّا النَّبِيُّ وَمِنْكُمُ الْمُكَذِّبُ،
وَمِنَّا أَسَدُ اللهِ(حمزة بن عبدالمطلب) وَمِنْكُمْ أَسَدُ الاَْحْلاَفِ(ابا سفيان لانه حزب الاحزاب و حالفهم يوم الخندق)،
وَمِنَّا سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ(الحسن و الحسين (ع)) وَمِنْكُمْ صِبْيَةُ النَّارِ(قيل هم أولاد مروان بن الحكم، أخبر النبي عنهم وهم صبيان بأنهم من أهل النار، ومرقوا عن الدين في كبرهم.)،
وَمِنَّا خَيْرُ نِسَاءِ الْعَالَمِينِ(فاطمة الزهراء (ع) وَمِنْكُمْ حَمَّالَةُ الْحَطَبِ(أم جميل بنت حرب، عمة معاوية وزوجة أبي لهب.)،
فِي كَثِير مِمَّا لَنَا وَعَلَيْكُمْ!

ولاحظ ايضاً (ولا زلنا في نفس الرسالة الموجهة الى معاوية)

فَإِسْلاَمُنَا مَا قَدْ سُمِعَ، وَجَاهِلِيَّتُنَا لاَ تُدْفَعُ(شرفنا في الجاهلية لا ينكره أحد.)، وَكِتَابُ اللهِ يَجْمَعُ لَنَا مَا شَذَّ عَنَّا، وَهُوَ قَوْلُهُ سُبْحَانَهُ: (وَأُولُو الاَْرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْض فِي كِتَابِ اللهِ)، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: (إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللهُ وَلِيُّ الْمُؤمِنِينَ
فَنَحْنُ مَرَّةً أوْلَى بِالْقَرَابَةِ، وَتَارَةً أَوْلَى بِالطَّاعَةِ.

وَلَمَّا احْتَجَّ الْمُهَاجِرُونَ عَلَى الاَْنْصَارِ يَوْمَ السَّقِيفَةِ بِرَسُولِ الله(صلى الله عليه وآله)فَلَجُوا عَلَيْهِمْ(اي ظفروا بهم)، فَإِنْ يَكُنِ الْفَلَجُ بِهِ فَالْحَقُّ لَنَا دُونَكُمْ (شو كان يقصد يا ترى) ، وَإِنْ يَكُنْ بِغَيْرِهِ فَالاْنْصَارُ عَلَى دَعْوَاهُمْ.

وَقُلْتَ: إِنِّي كُنْتُ أُقَادُ كَمَا يُقَادُ الْجَمَلُ الْـمَخْشُوشُ حَتَّى أُبَايِعَ، وَلَعَمْرُ اللهِ لَقَدْ أَرَدْتَ أَنْ تَذُمَّ فَمَدَحْتَ، وَأَنْ تَفْضَحَ فَافْتَضَحْتَ! وَمَا عَلَى الْمُسْلِمِ مِنْ غَضَاضَة فِي أَنْ يَكُونَ مَظْلُوماً مَا لَمْ يَكُنْ شَاكّاً فِي دِينِهِ، وَلاَ مُرْتَاباً بِيَقِينِهِ!

وَهذِهِ حُجَّتِي إِلَى غَيْرِكَ قَصْدُهَا، وَلكِنِّي أَطْلَقْتُ لَكَ مِنْهَا بِقَدْرِ مَا سَنَحَ مِنْ ذِكْرِهَا.

ثُمَّ ذَكَرْتَ مَا كَانَ مِنْ أَمْرِي وَأَمْرِ عُثْمانَ، فَلَكَ أ َنْ تُجَابَ عَنْ هذِهِ لِرَحِمِكَ منْهُ، فَأَيُّنَا كَانَ أَعْدَى لَهُ،أَهْدَى إِلَى مَقَاتِلِهِ! أَمْ مَنْ بَذَلَ لَهُ نُصْرَتَهُ فَاسْتَقْعَدَهُ(طلب قعوده ولم يقبل نصره) وَاسْتَكَفَّهُ(طلب كفّه عن الشيء)، أَمْ مَنِ اسْتَنْصَرَهُ فَتَرَاَخى عَنْهُ بَثَّ الْـمَنُونَ إِلَيْهِ، حَتَّى أَتَى قَدَرُهُ عَلَيْهِ، كَلاَّ وَاللهِ لَقَد عَلِمَ اللهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنْكُمْ (المانعون من النصرة) وَالْقَائِلِينَ لاِِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلاَ يَأَتُونَ الْبَأْسَ إِلاَّ قَليلاً.

وَمَا كُنْتُ لاَِعْتَذِرَ مِنْ أَنِّي كُنْتُ أَنْقِمُ(عاب عليه.) عَلَيْهِ أَحْدَاثاً، فَإِنْ كَانَ الذَّنْبُ إِلَيْهِ إِرْشَادِي وَهِدَايَتِي لَهُ، فَرُبَّ مَلُوم لاَ ذَنْبَ لَهُ.


الى هذا الحد اكتفي

و اتساءل، ان كنا في زمن خلافة علي (ع) فهل نقاتل مع علي ام مع معاوية؟؟

bujassim غير متصل قديم 25-08-2006 , 01:42 AM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#39  

انك تناقض نفسك .. فتقول لا يقبل العقل القطع باثبات الجنة لأحد ثم تقول الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة

نسبة " نهج البلاغة " لعلي رضي الله عنه .. باطلة
الدليل

واترك معتقد الرافضة لعنهم الله .. واستمع إلى السنة .. استمع إلى كلام رسول الله من الصحيح

إذا كنت تقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يثبت لأحد في الجنة .. فأقول :
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عائشة زوجي في الجنة " [ الصحيحة 1142 ]
2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " [ الصحيحة 796 ]
3- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين والآخرين ". روي عن جمع من الصحابة ، منهم علي بن أبي طالب [ الصحيحة 824 ]

وإذا كنت تسأل عن معاوية .. فأقول:
1- عن عبد الرحمن بن أبي عميرة المزني ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في معاوية " اللهم اجعله هاديا مهديا ، واهده ، واهد به " [ الصحيحة 1969 ]
2- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " اللهم! علم معاوية الكتاب والحساب ، وقه العذاب " [ الصحيحة 3227 ]

وإذا كنت تسأل عن طلحة .. فأقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " من سره أن ينظر إلى شهيد يمشي على وجه الأرض ، فلينظر إلى طلحة بن عبيد الله " [ الصحيحة 126 ]

وإن كنت تسأل عن عمرو بن العاص .. فأقول:
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " عمرو بن العاص من صالحي قريش " [ الصحيحة 653 ]
2- عن أبي هريرة رفعه : " ابنا العاص مؤمنان : هشام وعمرو " [ الصحيحة 156 ]

إحسان غير متصل قديم 25-08-2006 , 05:04 PM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#40  

وحديث العشرة المبشرين بالجنة حديث صحيح رغما ً عن أنف الرافضة

1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أبو بكر ‏في الجنة ‏وعمر ‏في الجنة ‏‏وعثمان ‏في الجنة ‏ ‏وعلي ‏‏في الجنة ‏وطلحة ‏في الجنة ‏والزبير ‏في الجنة‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وسعد ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وسعيد ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وأبو عبيدة بن الجراح ‏ ‏في الجنة " [ سنن الترمذي ]

2- حدثنا ‏حفص بن عمر النمري ‏‏حدثنا ‏‏شعبة ‏ ‏عن ‏الحر بن الصياح ‏عن ‏عبد الرحمن بن الأخنس
أنه كان في المسجد فذكر رجل ‏ ‏عليا ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏فقام ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏فقال أشهد على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أني سمعته وهو يقول ‏عشرة في الجنة النبي في الجنة ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعمر ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعثمان ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعلي ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وطلحة ‏ ‏في الجنة ‏ ‏والزبير بن العوام ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وسعد بن مالك ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏في الجنة ولو شئت لسميت العاشر ‏ ‏قال فقالوا ‏ ‏من هو فسكت قال فقالوا من هو فقال هو ‏‏سعيد بن زيد [ سنن أبي داوود ]

3- حدثنا ‏قتيبة بن سعيد ‏حدثنا ‏عبد العزيز بن محمد الدراوردي ‏‏عن ‏عبد الرحمن بن حميد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن عوف
أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال: " أبو بكر في الجنة ‏وعمر ‏في الجنة‏ ‏وعلي ‏في الجنة ‏وعثمان‏ ‏في الجنة ‏وطلحة‏ ‏في الجنة‏ ‏والزبير‏ ‏في الجنة ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وسعد بن أبي وقاص ‏ ‏في الجنة‏ ‏وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏في الجنة ‏ ‏وأبو عبيدة بن الجراح ‏ ‏في الجنة " [ مسند أحمد ]

إحسان غير متصل قديم 25-08-2006 , 06:23 PM    الرد مع إقتباس
bujassim bujassim غير متصل    
عضو نشيط  
المشاركات: 162
#41  

لكنك لم تجب على سؤالي

و اتساءل، ان كنا في زمن خلافة علي (ع) فهل نقاتل مع علي ام مع معاوية؟؟

وان كان نهج البلاغة لا ينسب للامام علي (ع) فمن له البلاغة و الفصاحة لمثل هذا الكلام؟؟؟
ولا تاخذون اللي يعجبكم و تتركون اللي ما يعجبكم؟

طيب ان كان ابو بكر و عمر و عثمان سمعا بحديث العشرة المبشرين بالجنة (كيف لم يسمعا وهما من اقرب الصحابة لرسول الله (ص) ) لماذا لم يتوقا الى الجنة وهما على فراش الموت كما اشتاق اليها الامام علي (ع)

و قد ذكرت لك
إقتباس:
وممّا يثبت القول ببطلان حديث تبشير العشرة بالجنة ما رواه الشيخان والنسائي عن سعد بن أبي وقّاص ، قال : ما سمعت النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنّه من أهل الجنّة إلاّ لعبد الله بن سلاّم .
فهذا سعد ـ وهو أحّد العشرة المذكورين في حديث التبشير ـ قد شهد بأنه لم يسمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يبشّر أحداً بالجنة سوى عبد الله بن سلاّم .



واما ما تراه تناقضاً فذكرت لك
إقتباس:
لكنّا نعلم أن قوله هذا لا يصح على اطلاقه ، اذ قد استفاضت النقول بتبشير جماعة من خيار الصحابة بالجنة ، إلاّ ان القدر المتيقّن من كلامه انه لم تقع البشارة من النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » لجميع اولئك العشرة لا سيما على النحو المذكور في حديث العشرة ، وان قطعنا بوقوعه لبعضهم في موطن آخر كتبشير النبي « عليه السلام » أمير المؤمنين علياً « عليه السلام » وأهل بيته الكرام بالجنة ، واخباره بانّه ساقي الحوض وصاحبه عليه ، وان الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنّة وغير ذلك .
فتبين ان حديث العشرة المبشرة والشهادة لهم بالجنة لم يكن يعلم به أحد من المبشرين أنفسهم ، وانّما هو ـ كما قلنا ـ من الموضوعات المختلقة .

لاحظ::: فتبين ان حديث العشرة المبشرين بالجنة لم يكن يعلم به احد من المبشرين انفسهم و انما هو من الاحاديث الموضوعة

bujassim غير متصل قديم 25-08-2006 , 11:55 PM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#42  

إقتباس:
وممّا يثبت القول ببطلان حديث تبشير العشرة بالجنة ما رواه الشيخان والنسائي عن سعد بن أبي وقّاص ، قال : ما سمعت النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنّه من أهل الجنّة إلاّ لعبد الله بن سلاّم .
فهذا سعد ـ وهو أحّد العشرة المذكورين في حديث التبشير ـ قد شهد بأنه لم يسمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يبشّر أحداً بالجنة سوى عبد الله بن سلاّم .


أعطني مرجعا ولا تهرف بما لا تعرف

إقتباس:
وان كان نهج البلاغة لا ينسب للامام علي (ع) فمن له البلاغة و الفصاحة لمثل هذا الكلام؟؟؟
ولا تاخذون اللي يعجبكم و تتركون اللي ما يعجبكم؟


وهل البلاغة سبب بأن يكون منسوبا لعلي رضي الله عنه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تكلم بعلم ولا تأتي بأدلة عقلية


إقتباس:
طيب ان كان ابو بكر و عمر و عثمان سمعا بحديث العشرة المبشرين بالجنة (كيف لم يسمعا وهما من اقرب الصحابة لرسول الله (ص) ) لماذا لم يتوقا الى الجنة وهما على فراش الموت كما اشتاق اليها الامام علي (ع)


هذا من كمال إيمانهما وشدة خوفهما من ربهما رضي الله عنهما .. أما أنت فاتق الله وكفا بحثا عن ثقوب في تاريخ الاسلام


إقتباس:
فتبين ان حديث العشرة المبشرين بالجنة لم يكن يعلم به احد من المبشرين انفسهم و انما هو من الاحاديث الموضوعة


أيها الرافضي الخبيث .. الحديث صحيح فقد ودته له من ثلاثة مصادر وعلماؤنا يقولون بصحته
اما كلامك فلا يساوي عندي فلسا واحدا


إقتباس:
و اتساءل، ان كنا في زمن خلافة علي (ع) فهل نقاتل مع علي ام مع معاوية؟؟


1- عندما تكون في زمنها عندها تساءل
2- لأنك خبيث وتدس السم تريد ان توقعني بأحد الصحابيين الكريمين

أما نحن أهل السنة فنسكت عن خلافهما




اقرأ قوله تعالى " لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً "

إحسان غير متصل قديم 26-08-2006 , 02:28 PM    الرد مع إقتباس
bujassim bujassim غير متصل    
عضو نشيط  
المشاركات: 162
#43  

إقتباس:
وممّا يثبت القول ببطلان حديث تبشير العشرة بالجنة ما رواه الشيخان والنسائي عن سعد بن أبي وقّاص ، قال : ما سمعت النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنّه من أهل الجنّة إلاّ لعبد الله بن سلاّم .
فهذا سعد ـ وهو أحّد العشرة المذكورين في حديث التبشير ـ قد شهد بأنه لم يسمع النبي « صلى الله عليه وآله وسلم » يبشّر أحداً بالجنة سوى عبد الله بن سلاّم .



أعطني مرجعا ولا تهرف بما لا تعرف


حاضر لكل من طلب الحق
راجع صحيح البخاري باب المناقب - مناقب عبدالله بن سلام رضي الله عنه
اذا ما كنت غلطان رقم الحديث 3528

لاحظ صحيح البخاري، اصح كتاب بعد القرآن، و كل الاحاديث اللي فيه صحيحة (كما تعتقدون)فلا تقول اهرف

إقتباس:
وهل البلاغة سبب بأن يكون منسوبا لعلي رضي الله عنه !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
تكلم بعلم ولا تأتي بأدلة عقلية

كنت اقصد ان مثل هذه الكتب و الرسائل و الخطب (خصوصا الشقشقية -انصحك بها ان كنت طالبا للحق) لها من البلاغة شأنا لا يصل اليه الا امير المؤمنين علي في ذلك العهد. و شو المانع انه تكون هذه الخطب كلها له؟؟
و بعدين اشكر لك اعترافك بأني آتي بأدلة عقلية فهذه شهادة عزيزة علي
اما قولك بأن آتي بأدلة علمية بدل العقلية فالعلم و الدين الاسلامية يعترف بالعقل و خاطب الكفار و المشركين بأدلة عقلية(أفلا تعقلون)


إقتباس:
هذا من كمال إيمانهما وشدة خوفهما من ربهما رضي الله عنهما .. أما أنت فاتق الله وكفا بحثا عن ثقوب في تاريخ الاسلام


هل كنت تقصد ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) لم يكمل ايمانه؟ انتبه لكلامك فأنت تجرح ايمان صحابي جليل و صهر الرسول (ص) و اخوه و ابا ريحانتي رسو ل الله (ص)

ثم ماذا تقصد عن ثقوب التاريخ؟ فان كان للتاريخ ثقوب الا يعني ان ما يصلنا و يصلكم من اخبار العهد الاسلامي مليء بالثقوب؟ او على الاقل به ثقوب؟




إقتباس:
و اتساءل، ان كنا في زمن خلافة علي (ع) فهل نقاتل مع علي ام مع معاوية؟؟



1- عندما تكون في زمنها عندها تساءل
2- لأنك خبيث وتدس السم تريد ان توقعني بأحد الصحابيين الكريمين

أما نحن أهل السنة فنسكت عن خلافهما


و ليش ما اتساءل الحين، عشان اعرف من اللي كان على صواب و من اللي كان على خطأ
لانه لا يمكن احتمال صواب الطرفين؟ ولا يمكن لصحابة عدول ان يتقاتلا و يسفكا دماء المسلمين.

و كيف اوقعك بأحد الصحابيين
يأخي هل يقارن الحر بابن ابن الطلقاء؟
هل يقارن قديم الاسلام و بقديم الجاهلية حديث الاسلام؟

فما تقول بمن قام على امام زمانه؟ او لم يكن امير المؤمنين خليفة بالشورى و باختيار الامة؟
فلماذا رفض معاوية المبايعة؟

اما حديثنا عن الاية الكريمة

إقتباس:
" لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً "


قبل كل شي.... هل كان معاوية مسلماً عندما نزلت هذه الآية؟
استحي اسألك اذا كان علي بن ابي طالب مسلماً فنحن نعلم انه اول الناس اسلاماً بعد النبي (ص)

اذاً هذه الآية لا دخل لمعاوية فيها
واذاً هذه الآية لا يمكن الاستدلال بها على عدالة جميع الصحابة ، لانها مختصة بأهل بيعة الرضوان (بيعة الشجرة) ولا علاقة لها بسائر الصحابة ، والنزاع الأساسي فيما بيننا هو في مسألة عدالة جميع الصحابة الذي تقولون به، والشيعة لا تقول بعدالة جميع الصحابة مادام لم تثبت عصمتهم ولم يدّعها أحد لهم .

ثانياً:: في الآية المباركة قيود ، في الآية رضي الله سبحانه وتعالى عن المؤمنين الذين بايعوا ، وليس كل من بايع مؤمناً ، الآية ليست في صدد إثبات أن كل من بايع فهو مؤمن ، هي في صدد بيان شمول رضوان الله ونزول السكينة على المؤمنين منهم .

ثمّ إن هناك شرطاً آخر ، وهو موجود في القرآن الكريم أيضا : (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد الله)

bujassim غير متصل قديم 26-08-2006 , 05:15 PM    الرد مع إقتباس
إحسان إحسان غير متصل    
عضو نشيط الإمارات - دبي  
المشاركات: 57
#44  

اسمع - رحمني الله وإياك - يا بو جاسم . .أتريد الحق ؟ .. إذن إسمع

لقد بحثت عن الحديث ووجته في المكان الذي أشرته لي ، والحديث هو :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ‏ما سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لأحد يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا ‏ ‏لعبد الله بن سلام .. "

وقرأت شرحه في فتح الباري ، والشرح هو :
‏استشكل بأنه صلى الله عليه وسلم قد قال لجماعة إنهم من أهل الجنة غير عبد الله بن سلام . ويبعد أن لا يطلع سعد على ذلك . وأجيب بأنه كره تزكية نفسه لأنه أحد العشرة المبشرة بذلك , وتعقب بأنه لا يستلزم ذلك أن ينفي سماعه مثل ذلك في حق غيره , ويظهر لي في الجواب أنه قال ذلك بعد موت المبشرين , لأن عبد الله بن سلام عاش بعدهم ولم يتأخر معه من العشرة غير سعد وسعيد , ويؤخذ هذا من قوله : " يمشي على الأرض "

فالحديث واضح وشرحه في فتح الباري واضح ، وهذا لا يتناقض مع حديث المبشرون العشرة فالحديثين صحيحين ، هذا بالنسبة للحديث.

إقتباس:
كنت اقصد ان مثل هذه الكتب و الرسائل و الخطب (خصوصا الشقشقية -انصحك بها ان كنت طالبا للحق) لها من البلاغة شأنا لا يصل اليه الا امير المؤمنين علي في ذلك العهد. و شو المانع انه تكون هذه الخطب كلها له؟؟
و بعدين اشكر لك اعترافك بأني آتي بأدلة عقلية فهذه شهادة عزيزة علي
اما قولك بأن آتي بأدلة علمية بدل العقلية فالعلم و الدين الاسلامية يعترف بالعقل و خاطب الكفار و المشركين بأدلة عقلية(أفلا تعقلون)

غفر الله لي ولك ، العقل يؤخذ إذا لم يخالف النص ، ولكن إذا خالف النص أي الدين فيضرب عرض الحائض ، وأنت تعلم كيف انحرف العقلانيون من المعتزلة والقرآنيون والأشاعرة والرافضة بسبب العقل ..
تذكر ، النص أولا

وبالنسبة لنهج البلاغة فنسبته لعلي رضي الله عنه نسبة باطلة وذكرت لك الأدلة في الرد السابق ، وحسن بلاغته ليس دليلا لانتسابه لعلي.

إقتباس:
هل كنت تقصد ان امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) لم يكمل ايمانه؟ انتبه لكلامك فأنت تجرح ايمان صحابي جليل و صهر الرسول (ص) و اخوه و ابا ريحانتي رسو ل الله (ص)

اسمع - هداني الله وإياك - ، علي رابع الخلفاء الراشدين ومن المبشرين في الجنة ، ومن الأوائل الذين دخلوا الإسلام وليس أولهم ، وليس مدحي في أبي بكر وعمر تنقيصا ً لعلي، ألهذه الدرجة تحقدون على أبي بكر وعمر ؟!!! .

إقتباس:
و ليش ما اتساءل الحين، عشان اعرف من اللي كان على صواب و من اللي كان على خطأ
لانه لا يمكن احتمال صواب الطرفين؟ ولا يمكن لصحابة عدول ان يتقاتلا و يسفكا دماء المسلمين.

إسمع - عفى الله عني وعنك - ، الحاصل أن الفتن التي جرت بين الصحابة - رضي الله عنهم - يجب أن يكون حظ العاقل منها حسن الظن بالصحابة الكلام ، والسكوت عن الكلام فيهم إلا بخير ، والترضي عن الصحابة جميعا ، وموالاتهم ، ومحبتهم ، والجزم أنهم دائرون في اجتهاداتهم بين الأجر والأجرين.
ولقد أحسن شارح الطحاوية حيث قال بعد أن أشار إلى ما جرى بين علي ومعاوية رضي الله تعالى عنهما " ونقول في الجميع بالحسنى : ( ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ) ثم قال: والفتن التي كانت في أيامه - أي أيام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه - قد صان الله عنها أيدينا ، فنسأله - سبحانه وتعالى - أن يصون عنها ألسنتنا بمنه وكرمه "

وهذا بالنسبة للكلام في الخلاف بين الصحابة

أما الآن فأورد لك بعض الأقوال عن معاوية رحمه الله تعالى ليشفي الله بها صدرك،
وانظر كيف علماؤنا يعطون كل ذي حق حقه:-

1- قال الموفق بن قدامة المقدسي في لمعة الاعتقاد:
" ومعاوية خال المؤمنين ، وكاتب وحي الله ، وأحد خلفاء المسلمين - رضي الله تعالى عنهم "

2- وقال شارح الطحاوية:
" وأول ملوك المسلمين معاوية ، وهو خير ملوك المسلمين "

3- وروى البيهقي عن الإمام أحمد أنه قال:
" الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي. فقيل له: فمعاوية. قال: لم يكن أحد أحق بالخلافة في زمان علي من علي ورحم الله معاوية "

4- وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء:
" أمير المؤمنين ملك الإسلام "

5- وسئل ابن المبارك عن معاوية. فقال:
" ماذا أقول في رجل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (سمع الله لمن حمده) ، فقال معاوية خلفه: (ربنا ولك الحمد)
ومعلوم أن "سمع" بمعنى استجاب فمعاوية حصل له هذا الفضل في الصلاة خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فقيل لابن المبارك أيهما أفضل هو أو عمر بن عبد العزيز. فقال: " لتراب في منخري معاوية أفضل من عمر بن عبد العزيز "

وأقولها لك بصراحة إن معاوية صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وكاتبه وأمينه على وحي الله ، فاحترم صاحب رسول الله إليك ،وقد ذكر البخاري - الذي تستشهد به - بابا سماه ( باب ذكر معاوية ) وذكر فيه ثلاثة أحاديث:

1- ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن بشر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏المعافى ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏
‏أوتر ‏ ‏معاوية ‏ ‏بعد العشاء بركعة وعنده ‏ ‏مولى ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏فأتى ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فقال ‏ ‏دعه فإنه قد صحب رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

2- ‏حدثنا ‏ ‏ابن أبي مريم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏حدثني ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قيل ‏ ‏لابن عباس ‏
‏هل لك في أمير المؤمنين ‏ ‏معاوية ‏ ‏فإنه ما أوتر إلا بواحدة قال أصاب إنه فقيه

3- ‏حدثني ‏ ‏عمرو بن عباس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي التياح ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏حمران بن أبان ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏إنكم لتصلون صلاة لقد صحبنا النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فما رأيناه يصليها ولقد نهى عنهما ‏ ‏يعني الركعتين بعد العصر

هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعيـــن

إحسان غير متصل قديم 26-08-2006 , 08:36 PM    الرد مع إقتباس
المشاركة في الموضوع
صفحة 2 من 2 < 1 2


[عرض نسخة للطّباعة عرض نسخة للطّباعة | ارسل هذه الصفحة لصديق ارسل هذه الصفحة لصديق]

الانتقال السريع
   قوانين المشاركة :
لا بإمكانك إضافة موضوع جديد لا بإمكانك إضافة مشاركات جديدة لا بإمكانك إضافة مرفقات لا بإمكانك تعديل مشاركاتك
كود في بي vB متاح الإبتسامات متاح كود [IMG] متاح كود HTML متاح



لمراسلتنا - شبكة سوالف - الأرشيف

Powered by: vBulletin
Copyright © Jelsoft Enterprises Limited 2000.