صفحة 2 من 4 < 1 2 3 4 >

سوالف للجميع (http://www.swalif.com/forum/index.php)
-   ســـوالف الأصــدقـاء العامـــة (http://www.swalif.com/forum/forumdisplay.php?f=41)
-   -   ~*¤¤*~ أجمل القصص من تراث البادية ~*¤¤*~ (http://www.swalif.com/forum/showthread.php?t=229661)

الضبع 04-12-2007 08:32 PM

""نكمل القصص على بركة الله.""

:OO:
سبحان الله الموضوع كان بالعالي ونزل بقدرة قادر لأسفل السافلين لايرى إلا بعد بحث، لا كن لا يهم المهم الفائده للذين يحبون مثل هذه القصص.

الضبع 04-12-2007 08:42 PM

(قصة الدوسري الملقب بالشمالي وناقته هديه)

مرض الشمالي وطاح طريح الفراش مدة من الزمن وبعدها توفي
طول فترة مرضه كان معزول لأن مرضه كان معدي
وطول فترة مرضه كانت ناقته "الهديه" تزوره كل يوم عقب ماتهضل
ويوم توفي قامت ( هديه ) كل ماوردت على البيت رفعت الذرى تدوره ولاتلقاه وتسري
وعقلتها بنت الدوسري عشان لاتسري كل ليله وتنفر من الابل من حزنها على راعيها
وقعدت الناقه كل يوم تهضل وتعقلها بنت الدوسري والناقه طول ليلها تهجرع ( تصدر صوت يسمى اختلاج والابل تظهره في حالة الحزن خاصه ان فقدت ولدها او راعيها)
ولهم جار يسمعها كل ليله وهي تهجرع وتختلج وقال هالأبيات الحزينه:


مل قلـب هيضـه حـس الهديـه = هجرعت بالصوت من عقب الشمالي
ياذلـول القـرم حمـاي الـرديـه = اصبري عقبه على سقـم الليالـي
ذكرت بالحـب مـن عينـه شقيـه = ذاكـر فـي نجـد خـلان وغالـي
عقـب فقـده ماتوالـف للرعيـه = تطرده ساره علـى روس المفالـي
عزتـي للقـرم حطـولـه بنـيـه = عزتي للقـرم مـن قبـر هيالـي
عادتـه بالكـون يثنـي للـرديـه = ينسـم الحفيـات ريـف للهزالـي

الضبع 04-12-2007 09:08 PM

~((اليكم بعض القصائد والقصص لنساء من البادية))~

[CENTER]1- للشاعرة عمشاء بنت مشعان العتيبية هذه الأبيات عندما طال غياب ابنائها عنها واشتاقت إلى رؤيتهم:

لا والله إلا هوجس القلب واختب
واطني اركب فوق خطو الهجيني
يا عيني اللي كن في جفنها شـب
تهل دمعٍ مثـل وبـل الغشينـي
يمكن اترك الشوق من كثر ما حب
والزوج ما يدخل بحب الجنينـي
يا خال يا مشكاي يا حامي القـب
إذا اعتزوا بظهورهن محتسينـي
الله على عوصاً تجي بالخبر غب
من دار ابويه خبرتنـي بحينـي


2- وهذه شاعرة تدعى نفلاء من المساردة من قحطان أراد زوجها السفر وعندما شرعت في خرز قربته التي سيحمل فيها الماء في سفره أنشدت هذه الأبيات تداعب زوجها وتتمنى عودته من سفره:


أبا أرقع صميل القرم حامي عقاب القود
أربـه إذا مـا راح يذكـر معازيبـه
من خوفتي يظما ليا درهـم الجلعـود
ليا عرضوهـن تختـخٍ عـاويٍ ذيبـه
وحالي عليهم مثال حال أزرق مضهود
وزادوا على حمله وكثـرت شواذيبـه
الله على ما راك يا صاحبـي وتعـود
متى عوض الأنضا من جنوبٍ تلفي به


3- يحكى ان بنت عقاب العواجي العنزي غزيه فقدت أهلها ولجأت الى عمها، وكان له ابن احبته، فسافر في طلب الرزق مع صاحب له يدعى عيد فتغيبا مدة تقارب ثلاث سنوات ثم رجع صاحبه عيد وكان هناك رجل يرغب الزواج من هذه الفتاة لكنه يعلم انها لن تقبله لحبها لابن عمها فقابل عيداً وقال له: لك عندي جمل إن أشعت ان ابن عم غزيه قد توفي.. لعلها تتزوجني بعد ان تيأس منه فلبى عيد طلبه وأشاع الخبر ان صاحبه ابن عم غزيه قد مات فلما سمعت بالخبر أنشدت تقول:


تعززوا للـي عشيـره تنـوى
يم الشمال وحط حوران دونـه
اقفى وخـلا لـه يتيـم يلـوى
واليه عمـامٍ ليتهـم يرحمونـه
فات الربيع وعشب الاجراد لوى
واخانة الطرشان مـا يذكرونـه
يا عيد اسالك بالولي كيف سوى
هو ميت والا أهلـه يرتجونـه


4- الشاعرة هلّة الهتيمية فقد تغزلت بمحبوبها وكانت تخفي حبها فتقول فيه:


كان أنت في دو الخـلا تمتنينـي
فأنـا ترانـي كـل يـوم اتمنـاك
وان كان بالخافي تجـر الونينـي
وتمتنيني أكثر لعن أبو بطنٍ اضناك
حبك حرم على كثرة النوم عينـي
ريفي مراعاتك وشفـي بطريـاك
لاعاد عرفٍ صار بينـك وبينـي
أخـاف يـوردن حـبـل الأدراك


5- الشاعرة نورة الهوشان الرشيدية وكانت تقطن في عين الصوينع في السر بنجد، وكان بينها وبين زوجها اختلاف أدى الى طلاقها ومرت بزرعه، فتذكرت أيام ألفتها السالفة، وما حدث اخيراً من جفوة وطلاق فقالت:


يا عين هلي صافي الدمع هليـه
وإذا انتهى صافيه هاتي سريبـه
يا عين شوفي زرع خلك وراعيه
شوفي معاويده، وشوفـي قليبـه
إن مرني بالدرب ما أقدر أحاكيه
مصيبـة يـا ويّ والله مصيبـة
اللي يبينا عيت النفـس تبغيـه
واللي نبي عجز البخت لا يجيبه


6- الشاعرة وضحا تتغزل في معشوقها الذي كان ينزل بدار قريبه من دارها تقول:


البارحـة عديـت بالمستقـلّـه
في راس مزموم طويل البياحـي
يا يوه عزينـي بـدا فـي خلّـه
سدي على بعض المخاليق باحي
من يم قصر دويرج مدهـلٍ لّـه
غليـم ينقـل جديـد السلاحـي
أهلي مع أهله كلهـم فـدوةٍ لّـه
يفدونه الفرسان وأهل المناحـي
والله يا لولا الخوف وأدرى المذلّة
لحط له بيـن (......) مراحـي


7- والشاعرة بخوت المرية تفضل بيت الشعر على بيت الطين وعيش البادية على عيش الحاضرة فتقول:


وجودي على بيت الشعر عقب بيت الطين
وجودي علـى شـوف المغاتيـر منثـره
وجودي على خوة هل الموتـر المقفيـن
وجودي على شوف السهل من ورا الحره
ليا حلوا البدوان وصـاروا علـى بيتيـن
ومن كان له خـلٍ مـع ذاك مـا غـره


8- وأخيراً نختم هذا العرض بهذه المساجلة الشعرية بين الشاعرة مويضي وأختها بنّا التي تمدح زوجها وتنتقص زوج اختها مويضي تقول بنّا:


شوقي غلب شوقك على هبة الريح
ومحصلٍ فخر الكـرم والشجاعـه
ركاب شوقي كل يـومٍ مشاويـح
وإذا لفا صكـوا عليـه الجماعـه
يالبيض شومن للرجال المفاليـح
لا تقربن راعي الردى والدناعـه


فأجابتها أختها مويضي بقولها:

ما هو بخافيني رجـال الشجاعـه
ودي بهم بـس المناعيـر صلفيـن
اريـد منـدسٍ بوسـط الجماعـه
يرعى غنمهم والبهـم والبعاريـن
وإذا نزرتـه راح قلبـه رعاعـه
يقول يا هافي الحشا ويـش تبغيـن
وان قلت له هات الحطب قال طاعه
وعجلٍ يجي بالقدر هو والمواعيـن
لو اضربـه مشتـدةٍ فـي كراعـه
ما هو بشاكيني ولا الناس داريـن

اتمنى ان تنال اعجابكم ..

الضبع 04-12-2007 09:51 PM

~~قصص لشاعرات من الماضي بالتفصيل~~



هنا محاولة للوقوف على بعض هذه الاسماء
لشاعرات من الزمن الماضي للتعرف
على تلك القصائد ومناسبتها

اتمنى ان تنال الاعجاب
فما هي إلا محاولة للوقوف
على اطلال الماضي الجميل

__________________



هذه قصة قديمة من قصص النساء0 جرت على
ذكر بنت ( شويحط ) من قبيلة
( شمر) عاشت مع اهلها الذين توفرت فيهم عدة خصال
طيبة منها اذا جاءهم الضيف أو الطرقي وتعشى عندهم وأراد أن
يمشي يتفقدون ( مزاهبه ) واذا كان بحاجة الى شئ اعطوه
مثل طعام وقهوة وهذه ميزة يمتاز بها بعض العرب






حدث أن أمحلت ديار ذكر بنت شويحط وكان ابنها قد سافر يلتمس
عملاً بالاجر 0 لكي يوفر له ولها لقمة العيش 00

ولم يبقى عندها مايكفي حاجتها ولا ماتقدمه كالعادة للضيف والمحتاج
ولمن يطلب المساعدة أما حاجتهم الخاصة بهم فتسير على
بركة الله

فلما تأخر ابنها واطال غيابه في سفره صارت تحسس عن اخباره المارين
من عند منازلهم من المسافرين 0
فقالت عدة قصائد من الشعر تصف حالها / وهي تتطلع الى المسافرين
القادمين من جهة ابنها 0 وتصف الحزن الذي اصابها عند فراقه لها0
والحاجة التي مستها كما ذكرت في الابيات انه ترك أواني
القهوة وبقية دلاله ومعاميله بدون استعمال تقول
فيهـــــــــــا 00




نطيت انا راس ملمومه
0000 وادموع عيني ذواريفي

ارقب على اللي ورى الحومه

0000 اقفا ولا من مصاريفي

قمت اتنشد عن اعلومه
0000 راع البكار المواجيفي

والنجر عقبه على نومه
0000 هو والدلال المهاديفي




وايضاً لها تتوجد على ابنها عندما طول غيابه




لايادهش علمي بكم بالضحيه
0000 واليوم هذا التوم بين هلاله

ودموع عيني سيلن الشغيه
0000مثل صبيب السحب سود خياله

البارحة عيني عن النوم عيه
0000 حتى ضحى اليوم مما جراله

عقلا وربعه لارمتهم بسيه
0000 حين اركبوني يوم طول محاله

هو راعي اللزمه وراع الحميه
0000 امزين المضيوم واللي عناله

___________________



وهذه قصة آخرى / من قصص النساء
للشاعرة ( بخوت المرية ) من قبيلة آل مرة
/ والشاعرة بخوت المرية لها قصائد
عديدة شئ منها في وصف رحيل البادية وشديدهم ويظهر من ابياتها
انها تفضل البر والهواء الطلق ورؤية الاعشاب
على السكنى في المدن والبيوت المدن 00

لانها قالت ابياتا تتمنى فيها بيتاً من الشعر في البادية والاجتماع
باهل البادية هناك 00 تقـــول



وجودي على بيت الشعر عقب بيت الطين
0000 وجودي على شوف المغاتير منثره

وجودي على خوة هل الموتر المقفين
0000 وجودي على شوف السهل من ورا الحره

الى حلو البدوان وصاروا على بيتين
0000 ومن كان له خل معا ذاك ماغره



ومن بديع وصف الابيات التالية التي تتغزل فيها
كما اجادت ايضاً الوصف بدون تكلف
وتقول الابيات ارغب من رجل البادية الذي تتوفر
فيه الخصال الحميدة
ويهتم بتربية الابل 0 ولاترغب رئيس العمال أو السائق تقول




حي قلبي حن ماك على سمر العجل
___ عشق السواق والدرب ممسوك وراه

ان عطا مع طلعة عشقوا له بالدبل
___ وان تسهل ريحه لين ياصل منتهاه

مابشفي لادريول ولاريس عمل
___ شفي اللي كل ماشاف براق رعاه

قاطنين فوق عد على جاله عبل
___ طيب للبل وراعيه مايقطع ظماه

ونتي ونة خلوج ولدها ماجدل
___ تشرف المرقاب للذود وتعود وراه



ثم قالت ابياتا فيها حنين قلبها على ماذكرت
بالابيات السابقة وتمثله
بحنين السيارة الكبيرة وتشبهه بصوتها منها :_



ياحن قلبي حن ماك مع الطلعات
0000 لاعشقه بالعايدي والدبل جره

جرمة ثقيل وحملوا فوقه البيبات
0000 ويدعس عليه ابنزينه ولاسره

انا دمع عيني بالدقايق وبالساعات
0000 ولاهي على فرقا المحبين مستره

هواجيس قلبي كل مااقول راحت جات
0000 تعود علي باليوم خمسة عشر مره





ثم قالت ابياتا عندما اراد بعض جماعتها ( الشديد)
من البر الى المدن لكي يحضروا العيد
بالمدن وتصور في ذهنها فرحة النساء تلك الليلة بحلول
عيد الاسلام في المدن
والتجمل بالملابس وماتستعمله النساء من حنا وغيره وهي وأهلها
قضوا عيدهم بالبر وبدون فرح بالعيد 00






تقــــول 00


ياجماعة وان زعمتوا على انكم راحلين

00000 غمغموني عن مضاهيركم لااشوفها

كن في قلبي لهب نار ربع نازلين

00000 اشعلوها بالخلاء والهبوب اتلفوها

ول عود لاش رحمة ولاقلب يلين

00000 على ذودك في نحر قوم وانت تشوفها

عيدوا بي بالخلاء والفريق امعيدين

00000 كل عذرا نقشت بالخضاب اكفوفها

مايقرب دارهم كود صنع الذاهبين

00000 كودحمرا عزمها من صفاة ابلوفها

كن حنين الويل يشبه لخلفات القطين

00000 لينوله بالقدم مع طمان اجروفها











ومع الشاعره (( مويضي البرازية ))



وهذه قصة قديمة وهي من قصص النساء جرت على الشاعرة

( مويضي البرازية ) من البرزان من قبيلة مطير

وهي شاعرة مشهورة بقوة المعنى وحسن الاسلوب 00 وابتكار المعاني

والشاعرة تجيد تجيد الوصف والإبتكار مثل قولهـــا


اللي يتيه الليل يرجي النهارا000 واللي يتيه القايلة من يقديه



تقول اللي يتيه بالليل بامكانه انتظار الصباح

واذا اصبح يرى طريق اتجاهه / لكن المشكل
الذي يتيه
بالنهار كيف يهتدي لطريقه 00


كانت مويضي تغني على اولادها وعلى صديقاتها
ولها صوت رنان وتوسع صدرها هي و( ربايعها )
اهل القرية التي تسكن فيها وسمعوها تكراراً فغضب
عليها بعض المتحمسين
للدين وشكوها على الامام ( فيصل بن تركي ) رحمه الله
فأرسل الامام فيصل واحداً اسمه ( سلامه ) فنهرها وهددها
/ المهم توعدها بعدم الغناء
مرة ثانية




في يوم من الايام كان بجانبها حمامة تلعي وتغني
فقالت مويضي ابياتاً تنصح الحمامة
وتحذرها عن الغناء خوفاً عليها من سلامة 00
وتقول بالابيات تسند على هذه الحمامة روحي غني
في مكان غير هذا المكان الذي
جاها سلامة فيه 0 وتكلم عليها بسبب الغناء وتشير
على الحمامة بالذهاب
الى الفرعة ( بلاد الوادعين من الدواسر) تقول انهم
يعزون ( القصير)
ويحمون الجار وتبعد عن الاشخاص الذين يشكوها
على الامام فيصل عند الغناء
الذي بينها وبين نفسها واولادها تقووول 00




ياسعد عينك بالطرب يالحمامة
00000 ياللي على خضر الجرايد اتغنين

عزي لعينك وان درى بك سلامه
00000 خلاك مثلي يالحمامة تونين

كسر اعظامي كسر الله اعظامه
00000 شوفي مضارب شوحطه بالحجاجين

جاني يقول مروحينه عمامه
00000 الله يخرب ديرة لاصفر العين

ان كان ودك بالطرب والسلامة
00000 عليك بالفرعة ابلاد الوادعين

تنحري ربع تفك الجهامه
00000 فكاكه القالات بالعسرواللين

دخيلهم ماأحد على الحق ضامه
00000 لوهو ضعيف الحال مايلحقه دين

يتبع...

الضبع 04-12-2007 09:59 PM



واتواصل معكم معكم قصص شاعرات من الماضي
___________________





وهذه قصة جرت على الشاعرة ( عويشة )
التي كان اهلها من أكبر العوائل
في ابو ظبي 0 والشاعرة عويشة عرف اهلها بالكرم

والاخلاق الفاضلة / وقد لحقتهم حاجة وعوز
وتراكمت عليهم الديون
والزمهم المسئول في ابو ظبي في ذلك الوقت
بتسديد ماعليهم من ديون
الى اصحابها 0 فطلبوا من اصحاب الدين مهلة
واخيراً يسر الله عليهم
وسددوا ماعليهم من ديون



ثم بعد مدة انتقل اهالي الشاعرة ( عويشة )
الى دولة قطر فقالت عويشة
ابياتاً تتوجد فيها على موطنها
ومسقط راسها ابو ظبي
ذكرت في الابيات الليالي الحلوة
والمؤنسة التي كانت تقضيها
بين اهلها في موطنها السابق
ثم مثلث نفسها ( بالطير) الذي يشوف
الصيد والصقار يدعيه
ثم اخذت تصف الدمنتي
( اي السيارة الكبيرة كأنها تدوس كبدها )


تقول الشاعرة عويشة :




على سجتي ياهل الهوى جروا الونات
00000 وعزي عن محبه يعذلونه

وياونتي ونات ركب محيم وبات
000000على مارد قد نوخ الجيش من دونه

على اللي شعلني شلعة الحر للهدات
00000 يشوف الحباري والصقاقير يدعونه

وطى مهجتي وطى الدمنتي على الرسدات
000000 جديد التواير من كراجه يسوقونه

جعل في ضميري وايرواشعل الليتات
00000 وخلا عراوي باقي الكبد مطحونة


________________








هذه قصة قديمة من قصص النساء جرت على
الشاعرة " عدينه بنت نهار" من قبيلة شمر
وقد حصل بينها وبين زوجها خلاف ماكانت تتوقعه
لانها زوجة
مطيعة لاوامر زوجها / والزوج كذلك / وقد حصل
بينهما مايحز في النفس / ويكدر صفوة الحياة
وعلى اثر هذا غزا زوجها مع قومه وطال مغزاهم /
وقد ندمت
على مابدر منها / لم يرتاح لها بال وانزل الله في
قلبها محبة لزوجها
حتى فراشه لم تعد تنام عليه مدة غيابه / احترام له
قالت ابياتاً من الشعر / وعندما مر من امامها
طير حملت مع الطير سلامها
الى زوجها / ومنها تقـــول



ياطيرعلى الطراش
00000 قل له ترى الغض مدهومي

عقب الغضي مافرشت فراش
00000 واقالب الليل باهمومي

دمعي على وجنتي جهاش
00000 وقلبي على بعدكم يومي






ولها ايضاً توصي ابنها أرفيع وتحثه على

مكارم الاخلاق والاعمال
التي ترفع مكانته وتعلي شأنه / وتحيي ذكره

ومن المعروف ان نساء العرب لهن دور في

المساهمة في تربية اولادهن
وتوجيههم / وحثهم على التمسك بمكارم

الاخلاق الفاضلة

وقالت ابياتاً من الشعر / على طرق الهجيني
تقــــــــول فيها :



يارفيع كأنك تريد الصيت
00000 افعل مثل فعل عبدالله

مثل الجبيلي اسراج البيت
00000 امكثرالهيل بالدله

العفن ياابني عده ميت
00000 والطيب كل خوي له





________________________





وهذه القصة جرت على الشاعرة (أذهبيه)
بنت فجر من الجعافره من قبيلة عنزه

وكان زوجها يتصف بالكرم والشجاعة
ومن هذه العوايد شبة النار للمعاميل
آخر الليل / وتوفي زوجها عنها /
فحاولت زرع هذه السلوكيات في ولدها


فقالـــــــــــــت:




يوم اتذكر الشب الصبــــــــــح
ــــــــــــــ العين هلت سواقيهــــــــــــــا
يا كاسب ان كان لي بك ربح
ـــــــــــــــ لا عاد عيني تقزيهــــــــــــــا
ما اشح أنا لا نويت الذبـــــح
ـــــــــــــــ وافعول أبيك تسويهــــــــــــا
رزقك على واحد له شبـــــــح
ــــــــــــــ كل المخاليق معطيهــــــــــــا



___________________________







وهذه قصة جرت على شاعرة من ( السوليمات )
من قبيلة عنزه وكانت مشهورة بجمالها
وكانت ترفض كل من تقدم اليها طلباً للزواج
/ فكثر خطابها

وكانت تسمع عن فارس من السبعه
اشتهر بالشجاعة
وفي يوم من الايام اجتمع السويلمات
جماعتها هم والسبعة

في مورد اسمه حصيبا والقرينين
بين العراق وسوريا وكانت هذي الفتاه
مع مجموعة من النساء يجمعن الارطى
وكانت بعيدة عن العربان وكانت تسأل
عن هذا الفارس
فمر على النساء عابر سبيل فسألته تعرف الفارس
المذكور فأجابها نعم ،
فقالت أسألك بالله قال أنا البارحة ضيف عنده

، فقالت

سأودعك أمانه توصلها اليه ، وتكتم السر
ثم قالت له أنا لم أره وانما ذكره على البعد
يصلني فأحبته من ذكره ورفضت الزواج من
جيمع الخطاب فان كان له رغبة بالزواج فليأت
الي للخطبة لاراه قبل الزواج في هذا المكان،
وذلك لعودتنا لعدة مرات لجمع الارطي

فمن قوة وفاء هذا عابر السبيل وصدق صداقته
للفارس المذكور ترك حاجته التي يسعى لها
ورجع لصديقه وبات عنده واعطاه الخبروقال له
انني لم ارى اجمل منها ومع الاسف انه لم
يسألها عن اسمها ولا عن اسم اهلها لظنه
انهم سيجدونها في نفس المكان وفي صباح
اليوم الثاني ركبا قاصدين المكان وعند وصولهم
وجدوا أن العرب قد شدوا من مكانهم وعلموا
ان النساء لا تذهب المكان المذكور الا للحاجة
فسأل الفارس صديقه عابر السبيل هل سألتها
عن أهلها أو اسمها فقال شغلني جمالها عن
سؤالها وهي أودعتني هذي الابيات لك




بالله عليك احفظ خفى الوصيـــــــه
ــــــــــــ وداعتك والعلم بالك يبينــــــــــــي
ذالي سنين من خطبني امعيــــــــه
ــــــــــــ ما اريد كود اللي مديحه يجينـــي
وأبديت مكنوني لراعي المطيــــه
ــــــــــــ للي يريد القلب شوفه ابعينـــــــي
ان صاب قلبه مثل ما كان فيـــــه
ـــــــــ لاباس لو جريت خافي الونينـــي
وان كان ماله يمنا قيد نيـــــــــــه
ــــــــــ جداي عبراتي وفرك اليدينـــــــي



وعندما سمع الابيات من صديقه زاد عليه
الاسف والتوجد الشديد فأخذ يبحث عنها
بين الاسلاف بأصوات رفيعه يألون عن بكره
وضحا مفقوده لعلها تسمع وأن تتعرف عليهم
والعرب في طريقهم مسرعين ولو رأتهم لا تقدر
أن تفيدهم شيئا فابتدأ يلوم صديقه كيف لم تسألها
أو أخفيت عني هذا الخبر الذي أتعب قلبي
وزاده عنا واخذ يلوم صديقه / عابر سبيل


فقال هذه الابيات




ليتك كميت العلم الاول عليــــــه
ـــــــــــــــ والا عرفت الذاهبه يا ضنينـــي
يا شيب عيني واتفرق نويــــــه
ـــــــــــ مدري على يسراي والا يمينـي
والا مع اللي غربو للغضيــــــــه
ـــــــــــ والا مع الى شرقو حادرينــــي
سببت فيه علة باطنيـــــــــــــــه
ـــــــــ ما ظنتي تمحى طوال السنينـي


______________________







الشاعره/( زويهره) الشامريه العجميه
تمتدح في
قصيده لها الفارس( مساعد بن بلاش)
من قبيلة القرينيه والفارس ناصر بن بلاش
وهم من آل قبعان
وهم فرسان معروفين بالشجاعة
حيث انهم كانو يغزون بالجيش ويغيبون
فترات طويله
ثم يعودون بالغنايم وهذا هو الحال قديماً
في الجزيره العربيه يا كاسب يا مكسوب
وحيث ان الشاعره واهلها كانو مقاصرين
( جيران )
ال قبعان لمده من الزمن وكان حلا لهم
يرعى في مراعي قبيلة القرينيه ولا احد
يتجراء طبعاً من غير افراد القبيلة ويقرب من
حلالهم وهم جيران (مساعد وناصر) فهو في
حمايتهم
وهذا معروف في عادات العرب (حماية الجار)
وصارو على هالحال مده من الزمن ثم تفرقو بعد ذلك
فأخذت تذكرالشاعره غزوات الفارس مساعد
ومواقف الفارس ناصر بن بلاش البطوليه


فقالــــــــــت /





الهجن عـقب مساعدٍ حضها لاش
أشـو فهـن عـقب الصلف يرتحنا
يــامن يقـديهن مـع كـل مغــبـاش
ويـا مـن يهـد يهـن إلى زرفــلـنـا
ويازيـن طـبت نـاصـرٍ لاكبا الاش
000عــلـيـه حـفـيات الركـايـب تـونــا
يا طـير سلم لي عـلى نسل بــلاش
كـل أ بـلـجٍ عـنـد الـركـايب تـثـنـا
ياما رعينا في ذراهــم بالا دبـاش
جــبرٍ لـنـا ولا فـلاهــومــب مـنـا





_________________________





وهذه قصة جرت على الشاعرة
(وضحا المشعان ) من قبيلة حرب
وقد أحبت شخصاًُ من قبيلتها يدعى
( سعود البسيس) ومنعها بنو عمها
من الزواج به بسبب عادة التحجير في
أعراف القبائل وكانت تزداد به ولعاً ويزدادون
عناداً حتى استمرت قصتهم عشرون عاما
وهي لا تقبل زوجا غيره وهو لا يقبل
بغيرها حتى أصابه( مرض الجدري )ومات

وكانت كلما نهاها من بنى عمها شخص أجابته بقصيدة
فهذا شخص يدعى( فايز الفراج) ينصحها


فقالـــــت له /




يا فايـز الفـراج قلـب العنـا مـاج

__ وتبينت باقصـى الضمـاير فدوعـه

عينـي بـها هـزم ولـج ولــواج

__ يـوم السوانـى يا لحبيـب تزوعـه

اقنـب كمـا ذيـبٍ على جالهـم داج

__إليا رفـع صوتـه تعـاوت ضولعـه

على عشيـرٍ ما مشا درب الأعـواج

__ولا هـو من اللي قاصـرات بتوعـه


ما حطني يا متحمي الحـرد مسهـاج

__قـوله صحيـح وعايـزاتٍ طبوعـه

والله ما انسـا صاحبـى يا بن فـراج

__ لـو الشجـر كلـه تصـرّم جذوعـه



_______________________

جوزاء، واختها سمراء،
من بني عبدالله من العضيلات
من قبيلة مطير كن كأمثالهن
من نساء البادية يتنقلن مع اهلهن
في ربوع الصحراء حسب ما يطيب
لابلهم واغنامهم من المراعي ما بين
الجبال والاودية والاراضي الخضراء
المزهرة في ضواحي (المهد) فتقدم
بطلب الزواج منهما رجلان يسكنان
في جدة وتزوجتا وانتقلتا مع زوجيهما
الى حياة المدن. لكن جوزاء ما رغبت
الحضارة والمدن، وتفضل البداوة والبر ورؤية
الاعشاب وحنت الى حياة البادية فقالت:





يابوي ياوجداي مع الصبح مطلاع

وجد الظمايا اللي على الما حيامي

داجن وراجن ثم راض مع القـاع

ما قد مهن غير الدرك والمظامي




وعندما سمعتها اختها سمراء قالت
ابياتاً ترد عليها، وتذكرها ان البداوة
راحت وليس فيها الا الشقاء والتعب
وان عليها ان تستمتع بالراحة التي
توفرها لها المدينة فحياة البادية ليس
فيها الا الكد والتعب والشقاء وحلب
الغنم وجمع الحطب.. فقالت:




يابنت حطي فوق شاهيك نعنـاع

وخلي البداوة والبلش والجهامـي

تراى البداوة ما تجي لك بالاسناع

عسرة ولا تبني لاهلهـا سنامـي

رحتي تجيبين الحطب والبهم ضاع

والى الغنـم امـلاوذة بالظلامـي

الى رجعتي للعرب عقب مفـزاع

الى ضيوفك مشتهيـن الطعامـي




اعدكم ايضا بالمزيد إن شاء الله، فللنساء حقاً :)

الضبع 26-12-2007 03:58 PM

نكمل القصص ولا لا....

شيروود 28-12-2007 02:31 AM

السلام عليكم أخي الضبع

أحسنت وبذلت جهدا مشكورا في جمع وترتيب غريب القصص والروايات الشعبية للمجتمعات البدوية ...

وانت مع الأخ الطارق تكاملت جهودكما في عرض نماذج رائعة من قصص البادية والريف والحاضره وهو تراث غني بالحكمة والتوثيق التاريخي لتلك المراحل الغائبة عن المجتمع الشبابي المعاصر ..

هذه النماذج مصادر غنية بالحكمة والارشاد ووضع مقاييس السلوك الديني على واقع التطبيق .

طبعا هناك بعض التحفظات على بعض الممارسات التي قد لايفهمهاالبعض اليوم لانها جزء من عادات اجتماعية خاصة بزمان ومكان محدد ..ولكن عموما كللها نقاء وخير ..

اتمنى ان تواصل مع التكرم بتكبير الخط وجعل كل قصة في صفحة منفرده ..

واعتذر ان حشرت نفسي هنا ...ولكن كعضو يرجو الرفعة لمنتدانا العريق اجدني افرح بهكذا عمل متميز ..

تقبل تحيات اخوك شيروود..؛

الضبع 30-12-2007 09:36 AM

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة شيروود
السلام عليكم أخي الضبع

أحسنت وبذلت جهدا مشكورا في جمع وترتيب غريب القصص والروايات الشعبية للمجتمعات البدوية ...

وانت مع الأخ الطارق تكاملت جهودكما في عرض نماذج رائعة من قصص البادية والريف والحاضره وهو تراث غني بالحكمة والتوثيق التاريخي لتلك المراحل الغائبة عن المجتمع الشبابي المعاصر ..

هذه النماذج مصادر غنية بالحكمة والارشاد ووضع مقاييس السلوك الديني على واقع التطبيق .

طبعا هناك بعض التحفظات على بعض الممارسات التي قد لايفهمهاالبعض اليوم لانها جزء من عادات اجتماعية خاصة بزمان ومكان محدد ..ولكن عموما كللها نقاء وخير ..

اتمنى ان تواصل مع التكرم بتكبير الخط وجعل كل قصة في صفحة منفرده ..

واعتذر ان حشرت نفسي هنا ...ولكن كعضو يرجو الرفعة لمنتدانا العريق اجدني افرح بهكذا عمل متميز ..

تقبل تحيات اخوك شيروود..؛


أخي العزيز/ شيروود أشكر لك مرورك الكريم وأشكرك على ما خطت به أناملك من عذب الكلام وإن شاء الله راح أكمل القصص وأكبر الخط :) .

ابو محمود 31-12-2007 01:40 PM

مشكوووووووووور على القصص الرائعه

الضبع 01-01-2008 02:39 PM

إقتباس:
المشاركة الأصلية بواسطة ابو محمود
مشكوووووووووور على القصص الرائعه


أهلاً وسهلاً بك أخي الكريم/ محمود وشكراً لمرورك الكريم.

الضبع 20-01-2008 08:50 PM


نكمل على بركة الله بعد توقف.

الضبع 20-01-2008 09:00 PM

ولكن غداً إن شاء الله.

الضبع 21-01-2008 10:38 AM


اغرب القصص التي حدثت لاحد رجال الباديه..

----------------------------------------------

قصه العجوز البدويه مع احد رجال الباديه
من اغرب القصص التي حدثت لاحد رجال الباديه وذلك حينما تزوج للمره الثانيه من إمرأه كان لديه من قبلها زوجه واولاد .وبعد فتره من زواجه ولم يكن هذا الشك مبنيا الا على اوهام من وحي خياله.صورها له شعوره من ان هذ ه الزوجه لا تميل له
وقد كانت المراة لا تحدثه الا نادر ا ,كما انه لم يرها تضحك او تبتسم أمامه مطلقا .
على هذ ا الاحساس اعتقد ان لها رغبه برجل غيره من قبل ان ترتبط به.
وقد سبب له هذا الشك قلقا وحيره.لم يتبدد الا بعد اللجوء الى امراه عجوز .اخبرها بامر زوجته .وخوفه الا تكون تحبه ,طالبا منها طريقه يتاكد بها من مشاعر زوجته ..قالت العجوز عليك ان تصطاد أفعى ,وتخيط فمها وتضعها فوق صدرك اثناء نومك ,وعندما تحاول زوجتك إيقاضك أصطنع الموت ,وفعل مثلما امرت به العجوز ,حينما جاءت زوجته لتوقضه من النوم لم ينهض او حتى يتحرك ,وعندما رفعت الغطاء ورات الافعى ضنت انها لدغته وقد توفي,فاخذت تصرخ..
وتنادي على أبنه من زوجته الاولى واسمه (زيد) ويقال انها اثناء حاله الذهول التي اصابتها قالت هذه القصيده :





يازيد.. رد الزمل باهـل عبرتـي
اعليت كم من سابق قـد عثرتهـا
واعليت كم من هجمه قد شعيتهـا
واعليت كم من خفره في غيا الصبا
سقاي ذود الجـار لاغـاب جـارد
لامرخـى عينـه يطالـع لزولهـا


بعد ان سمع الزوج هذ ه القصيده , تاكد من مشاعر زوجته , وعرف مدى الحب الذي تخفيه حياء لااكثر نهض من فراشه فرحا ليبشرها بانه لم يمت ..لكن الزوجه توارت حياء لأنها كشفت عن مشاعرها ..وكأمرأة بدويه تخجل من البوح بمشاعرها بهذه البشاره وهكذا حين عرفت ان الامر ليس اكثر من خدعه لاختبارها ..فقد اقسمت بالا تعود اليه الابشروط (ان يكلم الحجر الحجر,وان يكلم العود العود)!!..وهي تقصد استحاله ان تعود اليه مره اخرى ..وقد اسقط بيده ..واصبح في حيره اكبر او مثلما نقول (بغى يكحلها عماها ) ولم يجد امامه الا العجوز صاحبه الفكره الاولى ربما تجد له مخرجا من ورطته .

وبالفعل كانت العجوز من الذ كاء بحيث قالت له:
احضر(الرحى)والرحى معروفه تستعمل في طحن الحبوب الحنطه وغيرها, وهي تطلق صوتاً عند استخدامها وعاده ماتجاوبها النساء بالغناء ,هذا عن الحجر,اما العود فذكرت له الربابه واضافت اذا كان لزوجتك رغبه بك فستعود اليك وفعلاْ عادت له زوجته بهذه الطريقه..


لكم محبتي..

الضبع 21-01-2008 11:18 AM


نتكلم عن عادات وتقاليد بدو الخليج...

(نبتدي ببدو الأمارات العزيزين على قلوبنا) `·.¸¸.·¯`··._.·

------------------------------------------------------------

عادات بدو الإمارات ...

كانت بعض القبائل البدوية في دولة الإمارات لها عادات وتقاليد خاصة بها مستمدة من عادات وتقاليد أهل الإمارات وقريبه جدا من عادات القبائل الاخرى...
لهم صفات مميزة وتعبيرات توحي بالشهامة والرجولة والنخوة العربية الاصيلة, الكرم وأحترام العهد والصبر وتحمل الشدائد والتآلف والتراحم والترابط عند الأزمات صفاتهم أنهم أهل البدو, سكان الصحراء وبعض هذه العادات :

الزواج :

كان الشاب يتزوج بنت العم لأنه اولى بها من غيره والمهر ناقة وتسمى (صباحة) وناقة ثانية للعروس خاص بها ويتم العرس بدعوة الشيوخ وشباب القبيلة وتقام الأفراح وتنحر الأبل والرقصات حتى الصباح وكانت تكاليف الفرح 100 روبية تكفي للأثاث والأكل والشرب وخلافه.
لو تقدم شخص آخر غير أبن العم لعرسه من بنت العم يدفع له (الحير) ومقداره 200 روبية مقابل (تحييرة) بمعنى رضاه عن زواجه من بنت عمه وبعد كذا يتسوى الموضوع. ولو حدث خلاف بين القبائل يجتمع الكبارة وهم الشيوخ في مجلس عرفي ويقول كل طرف مشكلته وفي النهاية يتم التصالح بأي شكل مرض للجميع, ولازم يتم تنزيل من المبلغ وهو (حق القبيلة) لتكون النفوس مرضية لأنه في البداية يكون الحق مرتفعا جدا وهذا الشيخ يطلب تخفيضا علشانه والآخر هكذا حتي يتم تسوية المشكلة بالمبلغ المعقول.

التعويض :

نظام التعويض...

لو حصل ضرب لأحد أفراد القبيلة والضربة اللي في الوجه لها ثمن مرتفع جدا غير اللي في الظهر أو الرجل أو القدم وضربة الخمس تقدر بـ 5 دراهم وضربة السلاح لها تقدير خاص غير ضربة العصا, وفي حالة قتل شخص يجتمع كبارة القبائل المتجاورة ويتم التحكيم ويتحدد المبلغ وعادة يكون كبيرا جدا وبعد ذلك يبدأ كل شيخ طلب تنزيل من المبلغ علشان أكراميته وهكذا حتى يتم الأتفاق على مبلغ معين ويكون الدفع دواب أو بوش أو فلوس وفي النهاية يتم التصالح والتزاور والصفاء وتبادل العزائم ويخرج الجميع متحابين.

الحرف التقليدية :

كان الشباب يرعى الأبل أما البنات كانت تسرح بالغنم والماعز والكل يرعى في الصحراء الواسعة الممتدة,كل القبائل وأحيانا تتداخل الأبل مع بعضها ولكن يعرفونها بعلامات معينه متعارف عليها بين القبائل. وترسم هذه الرسمة او (الوسم) على الفخذ الايسر للناقة.

وكان بعضهم يرافق عدد من النوق بهدف الكروة (الأيجار) لنقل بضائع من مكان الى آخر مقابل المال ،ثم يعودون بعد الرحله وهم يحملون الحب والقهوة ومستلزمات البيت.

كذلك التجارة للهجن (الأصايل) كان يخرجون بهم الى الخليج ويبيعونهم هناك وكانت الرحلة من العين إلى الحسا مثلاً تستغرق شهرا وكل واحد من أفراد الرحلة معه عشرة من الهجن الأصايل يحافظ عليهم مثل نفسه تماما وعندما يرجعون جميعا تقام الأفراح بسلامة العودة.

وبعضهم كان يخرج دليلا لأشخاص آخرين بهدف أرشادهم للطريق ومعرفتهم بأماكن الآبار مقابل 200 روبية حق شخصي ، و 200 روبية أخرى ثمنا لأيجار ناقتين ملك خاص للشخص وكانت الرحلة تستغرق 40 يوما في كل يوم يعرفهم الدليل بمكان بئر جديدة تتم الراحة والاقامة بجانبها وبعد ذلك يواصلون السير حتى يصلوا الى دول الخليج ونفس الوضع اثناء العودة من الرحلة.

حل الخلافات :

كانت حياة أهل البدو والصحراء في الامارات كما هي في دول الخليج ، المنازعات وهي منازعات بسيطة وأسلوب حلها كان دون تدخل أجنبي كما يحدث الآن. فقد كانت الأفلاج هي مصدر الصراع بين القبائل قديما لأن من يمتلك الماء يمتلك الحياة، وكانت أكثر الخلافات بين القبائل البدوية والتقاتل بين العشائر حول الافلاج .

ترتبط حياة أهل البادية الأجتماعية بحياتهم الأقتصادية ، وظروف البيئة الطبيعية التي يعايشونها.
ويتعامل أبن البادية مع الطبيعة بصبر وقوة ، فيتحمل حرارة الشمس المحرقة في فصل الصيف نهارا ، كما يلعب القمر دورا أساسيا في إلهاماته الفكرية والفنية ،فالقمر في الليالي المظلمة هو أنيسه ورفيقه.

ومجتمع البادية في الامارات يحافظ على تقاليده وعاداته أشد المحافظة ،كما يتمسك بمعتقداته الأجتماعية والدينية. ويعيش أبناء القبيلة في تجمعات أسرية متقاربة من بعضها للتعاون في العمل والدفاع المشترك عن أبناء القبيلة.

والقبيلة في البداية ، مظهر من مظاهر الائتلاف الأجتماعي وهي عبارة عن عدة فروع يجمعها الأنتساب إلى جد واحد ، ويتفرع النسب الواحد إلى عدة فروع يتكون كل منها من آلاف الأفراد ، وتسمى الفروع بالبطون والأفخاذ والعشائر .

لهجة بدو الأمارات...
ان اللهجة البدوية هي الأصل الأول الذي تفرعت عنه لهجة أهل الأمارات وبصورة عامه يمكن القول
بإن العاميه هنا مقسمه الى ثلاث لهجات كبرى هي: لهجة البدو ...ولهجة الحضر ..... ولهجة اهل عمان....!!!

فالبدو هم افراد القبائل البدوية التي تعيش في قلب الصحراء في ليوا وأراضي الختم وجنوب الظفرة
والتي تمتد الى حدود الشرقية المتاخمة للربع الخالي في المملكة العربيه السعودية والمناطق الصحراوية الاخرى
في بقية الامارات, ولهجة البدو تكاد تكون واحدة لاتختلف في ايقاعها الصوتي أوفي معانيها عن الفاظ البدو
في العراق والسوريا والأردن والكويت,ولهجة البدو الامارات أقرب في النطق والمعنى الى لهجة السعودية وقطر
وهي معظمها من صميم وفصيح اللغة العربية , كما أجزم كثير من الباحثين والكتّـــــــــاب بإن بدو الامارات هم من
أفصح العرب مقالا.....

فقد حمتهم الصحراء من الغزو الفكري الذي تعرض له الحضر في سائر المناطق حيث عاشوا في حصن الصحراء
المنيع فحافظوا على سلامة نطقهم وقديما قيل (( أفصح العرب أبرهم )) أي اكثرهم اغراقا في البداوة والبر..

حفظ الله الإمارات والخليج عامه من كل مكروه.
وشكراً.

الضبع 21-01-2008 11:29 AM


يتبع ....

معاني ولهجات وكلمات متعارف ) .. عليها .. في .. مجتمع .. دولة .. الإمارات الشقيقه ][::

* * * * * * * * * * *

دوك أو يود
-----------------------
امسك أو خذ ، وتقال عند إعطاء شيء ما من شخص إلى شخص آخر

ومن معانيها : استلم أو اقبض ، كلمة دوك تستعمل كذلك للفت انتباه الإنسان

بمعنى : دوك فلان : اعمل الشيء الفلاني .



هات
------------------
بمعنى أعطيني


طاح المطر
--------------------------
أي هطل المطر ، والمطر صب أو المطر حلب وهو شدة المطر


سلمت الشمس
------------------------------
غطت الشمس حمرة عند ميولها للغروب


مسطن
--------------------
( تلفظ : مصتن أحيانا ) تقال للإنسان الواقف المستقيم

ويقال له : اجلس ، اشفيك واجف

اجلس هل أمك جابتك واجف


قطير الشنة
-------------------------
وهو قطير القربة التي يوضع فيها الماء المصنوعة من جلود الماعز ، وسميت شنة لأنها قديمة


المسن
---------------------
وهو الشيء الذي تسن عليه الأدوات والقطع الحديدية


المردمة
---------------------
وهي قطعة كبيرة مكونة من مجموعة كبيرة من التمر المتماسك ببعضه بعضا


البراحة
--------------------
وهي الأرض الخالية التي لم يسكنها أحد ، وهي كذلك الأرض البكر


الخرابة
--------------------
هي المبنى القديم المتهدم الذي لا يسكنه أحد ويقال في المثل \" كأني أذن في مسجد خرابة \"


فشله أو عايره
----------------------------
وبخه وفضحه وأحرجه


البهشة
---------------------
هي النفور من حاجة ما يقال : فلان يبهش ، أي ينفر ، ينفر من اللمس ، أو ينفر من المفاجأة


نشب الخيط
-------------------------
مسك الخيط ، ويستعمل الخيط لصيد السمك والطيور ويسمى الكفية

ويقال : إنه ناصب للطير حتى يصطاده



اصطلب الخيط
----------------------------
أي امتد الخيط واشتد عندما يصطاد السمك من البحر ويوضع الخيط في التلواح أو \" الملواح \" ويلوح به ، والتلواح أو الملواح أداة استدعاء الطيور والصقور ، وهي وسيلة لترويضها وتعليمها ومسكها إذا دعيت


احترق الشيء
----------------------------
انشوى أو انصهر ، وتعني أن مدة الحاجة قد احترقت وانتهت


برطم
-------------------
كلمة برطم تكون أكثر شيء عند الأطفال ويقال : إنه برطم وصاح وهي تستخدم عند الزعل وعند الخوف يقشر وجه الطفل وتنتفخ شفتاه ويتضح عليه الزعل والخوف من خلال انتفاخ شفتيه


المزلاي
--------------------
أو المزلاج ، وهو الأداة التي يتم بها إغلاق الباب من الداخل أو من الخارج


المغلاق
---------------------
يمكن أن يفتحه القادم من الخارج والخارج من الداخل


تبشره / بشره
-----------------------------
أول قطفة من الرطب أو البلح


بكر
---------------
أول إنجاب


وسمي
--------------------
أول المطر


إذا هطل المطر بدون توقف يقال
------------------------------------------------
مطر صب مطر صب


أول ما يمشي الطفل يقال
-----------------------------------------
يخطي


الذي يكثر من الكلام
-----------------------------------
يسمى ثرثارا


أول ما يظهر الشعر في وجه الشاب يقال
---------------------------------------------------------
خط شاربه أو خطت لحيته


أول ما تظهر البقع البيضاء على الوجه تسمى
---------------------------------------------------------------
بهق ، ويقال عند الكبار : إن ذلك ناتج عن أكل التمور في العصر أو من أكل مخ الرأس


أول ما تظهر الحبوب في وجه الشباب
------------------------------------------------------
يقال حب الشباب


البهجة
--------------------
هي الفرح والسرور والمحبة والود والناموس


متفيج
---------------------
يقال : إن فلانا متفيج أي يعتني بنفسه


العطس
---------------------
هو اندفاع الهواء من الفم ويسمع له صوت ويفقد فيه الإنسان لحظة من التوازن تؤدي إلى فقدان السيطرة وخاصة عندما يكون سائقا أو يتكلم بالهاتف

يقال : من عطس فطس ، وذلك تعبيرا عما يصيب الإنسان من شدة في لحظة العطس


التثاؤب
--------------------
وهو فتح الفم إلى أقصى وإدخال الهواء إليه ويدل على استرخاء الإنسان المتثاوب أو أن يكون به خمول أو نعاس


البوشاق
---------------------
أبو شاج ، وهي عبارة عن شهقات متقطعة يصاب بها الإنسان ولا تتوقف إلا عندما يشرب الماء أو يبلع ريقه


النفيخ
-------------------
يقال ينافخ فلان ، أي يحبس الهواء ثم يطلقه من خلال شفتيه


المناهاة
---------------------
فلان يناهي أي يجر نفسه ويخفضه ، أي يتنفس تارة وتارة أخرى \" يلهث \"


التلميض
-----------------------
يقال فلان يتلمض ، أي يحرك فمه ويسيل لعابه من شدة شوقه للطعام أو لإخراج بقايا الطعام من فمه أو لإحساسه بطعم غير مستساغ لديه مثل المالح أو المر وغيره


المناخر أو المشاخر
---------------------------------
يقال : إن فلانا يناخر ، أي يصدر عنه صوت عند النوم ولا سيما عندما يستغرق في النوم الشديد ويسمى ذلك الشخير


يتمتم
------------------
أي يقطع في الكلام

------------------------------------------------
شاطوحه : سرير الياهل (الطفل)

الشبريه : السرير

مسيد : مسجد

هيه : نعم ، إيه

بسير : بروح

سيكل : دراجه هوائيه

غرشه : زجاجه

هلكت : تعبت

حوي : حديقة البيت أو ساحة البيت

طوي : بير اي بئر ماء

بدعه : بير نفس المعنى

حصير : بساط من السعف

السمه: ايضا بساط من السعف

وااايد : كثير

يهال : أطفال

ييب : هات / عطني

طوبي: شيء دائري يخبزون عليه.

كنديشن : مكيف

حذالي / عدالي : جنبي

سويج : مفتاح

مترووس : ممتليء

ينخش : يختبىء

انطم : اسكت

كفخه : صفعه

لخه : ضربه

شخاط : كبريت

الضو : النار

الدعنه : الارض

الوصيم : الضعيف

نهى : ذهب

هبط : دخل

العصير: الوقت الذي يسبق المغرب

الشيفه: الوقت الذي يسبق طلوع الشمس

عيل/ شوه : ماذا

مزوجمه : زكام

ميهود : مريض

فطس : مات

موتر : سياره

سيستير: الممرضة

ملة : حافظة الاكل

مريحانه / او درفانه : ما عرف كلمة ثانية لها

عسو: عباره عن مكنسة يدويه

شنطه: حقيبه

غاز : فرن

مغرفه / خاشوقه : ملعقة

الداس : اداه تستعمل في قطع النخيل

المخرافه : وعاء مصنوع من السعف لجمع البلح او الرطب

اليونية / الخيشه : هي كيس لكن بحجم أكبر

الهدب : هو خيط للخياطه

المحش : هو أداة لقطع الحشائش من الارض

المزماه : تقريباً شبيهه من المخرافه

الحابول : هو حبل قوي ويستخدم لتسلق النخيل

الصرود : هي فرشه للطعام ويقال عنها صروده

وطي : هى النعال ويقال عطني وطيتيه

القايله : وقت الظهيرة

المحزم : عبارة عن حزام يوضع في وسط الرجل (الريال)

لحباكه : هو خيط لربط الوزار

الخريش : انسان يشبة المجنون

المطية : الناقة

لخطام : رباط المطية

الزانه : عبارة عن طلقة بندقية / ذخيرة ، ولها معنى آخر هى البطارية ولكن حسب موقعها من الجمله

تنكر : خزان مياه كبير

هوزه : سيارة لنقل المياه

المشب : هو اداه تستعمل للتهوية اثناء الحر او لأشعال النار

الميسم : هو اداه يستعمل للكي الوسم

الصمعا : نوع من انواع البنادق ذو سبطانه طويلة

ابو فتيله : نوع من انواع البنادق

السكتون : نوع من انواع البنادق

المشرخ : نوع من انواع البنادق

الدختر : الدكتور او الطبيب

البنكه : المروحة

الصَرب : مكان او بيت الفار

السحاره : صندوق من الحديد لحفظ الاشياء

المندوس : صندوق من الخشب ويكون مزخرف

الزهبه : حاجيات العروس مقدمة من المعرس

الصوغ : الذهب

الشغاب : حلقة من الذهب تعلق في الاذن

المريه : سلسل من الذهب تعلق على الرقبه

الجوش : معناه العصير بأنواعه

النصعه : خيط يربط به المولود الصغير

القماط : قماش يلف به المولود

البروه : هى عبارة عن ورقة من عند الوالي او مسؤول كبير

التبه : الكوره

عكاسه : الكاميره

العكاس : المصور

اعكسني : صورني

كشته : رحلة

مسحل : قضيب من الحديد لسن السكين

مرقاه : الدرج او السلم

المعونه : المساعدة

اعتزي : هى تعبير لطلب المساعده

فوز او هوز : خرطوم مياه

غوري : ابريق خاص للقوة او الشاي

غوازي : نقود او فلوس

حشرة : ازعاج او ضجيج

مسخرة : مزحه

العود : شخص متين ، دب

انقفض : اسرع

طاح : وقع

حقنه : حفره كبيره في الرمال

عرقوب : تله كبيرة من الرمال

شوله : اداه لأشعال النار بواسطة كاز

فنر : عبارة عن مصباح يشتعل بواسطه كاز

مذهب : يقال افلان ما عنده مذهب يعني قليل ادب

مشتخته : تشبه المسجل الذي يوضع به شريط ولكن المشتخته يوضع بها قرص

الدرس : هو عباره عن مكان يسكن فيه البهائم وله معنا آخر الزريبه

الياس : عبارة عن مادة توضع للشعر مثل البلسم

الشباصه : عباره عن قطعة حديد صغيرة توضع لتثبيت الشعر

كــآفه : عباره عن ورق سميك

طبه : تركه ، اتركه هو وشأنه

سنقل : سلسله من الحديد

البيرق او نشره : علم دوله

المرود : يستعمل لكحال العين

الطبقة : عبارة عن وعاء لحفظ مثلا الحلوى او مشابه ذلك ......

يتبع....

الضبع 21-01-2008 11:37 AM


المواجيب والعوايد الاماراتية ..

******************


لــــمــــوايــــــه بــــالــــخـــــشــــــوم ..

يمثل الخشم .. أي الانف .. موطن العزة والانفة عند العربي بشكل عام ... كالمثل الشعبي الذي يقول : ( اربيعك خشمك ) ... أي انك لا تستطيع قطعه لانه عضوالتنفس ومصدر حياة الانسان .ولذلك كانت من أصول تحية الرجل للرجل ( الموايه بالخشوم )


فــــضـــلــــك دايـــــــم....

اذا قدم شخص الى شخص شيئاً ما فانه يقول له : تفضل ... كذلك اذا طلب أحدهم من آخر ان يدخل قبله الى مكان ما .. او قدم صاحب البيت للضيف فواله( أي طعام الضيافة ) ... يرد الطرف الآخر : ( يديم فضلك ) ... او ( فضلك دايم ) ... او ( فضلك دايم .. عسى عمرك طويل )


عـــــونــــــك

أي ياتيك العون من قبلي فوراً .. وهي كلمة تدل على سرعة تلبية المنادي للمنادي .المرأة ترد على الرجل المنادي : عونك ... أما الرجل فيقول للرجل عندما يناديه : اييك العون


عـــنــــد ويـــــهـــــــك (وجهك)....

كان مجتمع الامارات وحدة واحدة متكاتفة متكافلة ... كل ( يعتزي ) بأخيه في الشدة وعسر الأيام ... أي ينتخي مراجله وشجاعته ... فاذا الم بأحدهم أمر صعب يحتاج فيه الى مساندة من الرجال أو رفقتهم في طريق بعيد وخطر ... فانه يلجأ اليهم يطلب المعونة ... وهنا يردون عليه " عند ويهك " وهي مقولة تعني أننا جاهزون لما تحتاج اليه .. وحاضرون لتلبية كل ما تطلب ... أو يردون عليه " تلقاني عند ويهك " .. أي أننا مستعدون لمؤازرتك في السراء والضراء وعلى أتم استعداد في أية لحظة


ابشر بالعوض ...

اعتاد أهل الامارات مساعدة الغير في شدته .. سواء كان واحداً من أقاربهم .. أو غريباً عنهم ...فاذا فقد أحدهم شيئاً غالياً عليه أو خسر مالاً أو متاعاً فعلى الجميع العمل على نجدته وبذل الغالي والرخيص لانقاذه من ورطته ... فيقال له( ابشر بالعوض ) أي سنعوضك ما فاتك من مال أو حلال ( الركاب ) وغيره . فاذا تلفت لاحدهم سفينة .. أو احترق له منزل أو اصابته جائحة من جوائح الزمان هب القوم لمساندته ومساعدته .. كل على قدر ما يستطيع .


يــــــا هـــــــــلا ...


استخدمت كلمات وتعبيرات كثيرة للترحيب بقدوم الضيف أو ( اللافي ) الذي لفى من مكان ما ... فالترحيب بالضيف من أبجديات اكرامه .وغالباً ما تتبع كلمة ( يا هلا ) بــــ ( يا مرحبا ) دلالة على السرور والابتهاج بقدوم الضيف .فعندما يقال : ( يا هلا ) للضيف .. يرد الضيف : ( وبلمهلي ) أي أنه يرد عليه الترحيب ويعني ( بمن يرحب ويهلي )


ســــلــــمــــــت .....


عند وقوع أو تعثر أحد الرجال .. أو سقوط شيء من يده يقال له : ( سلمت ) .فيرد : ( ومن قال سالم ) .ففي كلمة ( سلمت ) دعاء للمتعثر أو الواقع بالسلامة من الأذى أو الألم نتيجة وقوعه ... ودعاء الناس لبعضهم بعضاً أمر متداول ومستحب سابقاً ... وذلك لارتباطهم بدينهم .. وقوة العلاقات الاجتماعية التي كانت تجمع بينهم في مجتمع صغير متكافل مادياً ومعنوياً .


مع خالص تقديري للجميع...
:45:

الضبع 21-01-2008 11:56 AM


نتابع عن الألعاب الشعبيه في الإمارات الحبيبه.....
---------------------------------------------------


التبة
الترتور
التيلة
الجحيف
الجمال والكراب
الحصاة
الحالوسة
الحويم بالصف
الحياء والعرائس
الخاتم
الخال
الخراريف
الخشخاش
الدحروج
الدسيس
الزبوت
السباق بالسباحة
الغوص
الكركعان
الضرابة بالعصا
السخامة
حديد ولا جريد
اليوريد
الممحاة
المصارعة
سباق السفن
ربيعنا
ديج ولا ديايه
خبز رقاق
هدوة المسلسل
عسكر وحرامية
سيف تخطاك
وين دخل الذيب
الصقلة
خوص النخيل
الغميضة
الفروسية
الكرابي
اللقفة
المريحانة
المعشال
الهشت
الهوسة
الهول
جاس ما جاس
حبيل الزين
خوصة بوصة
سبعة شرد
عظيم سرى
المسطاع
مفتاح العيد
موتر بو عجلة
موتر بو دست
موتر بو عربانة
------------------------
التفصيل عن الألعاب لمن أراد أن يتذكر الماضي ويرجعله....

التبة....
يمكن أن نشبه هذه اللعبة بكرة المضرب فالتبة عبارة عن كرة بحجم كرة التنس الأرضي، تصنع من التمر الجاف، الملفوف بقطع من الخيش أو الخيوط القوية لمنعها من التناثر، ويستخدم إلى جانب التبة أو كرة التمر ( المسطاع ) أو ( الجدفة ) وهو بمثابة المضرب، يؤخذ في العادة من الطرف القوي لسعف النخيل، لأن أحد أطرافه عريض والآخر ضامر وهذا يساعد في مسكه ويكون الطرف العريض مناسباً جداً لضرب الكرة .

وأساس اللعبة أن يلعبها فريقان.. (أ) (ب) لا يقل عدد كل فيق عن ثلاثة لاعبين وبعد أن يتم إجراء القرعة بين الفريقين يقوم الفريق صاحب الحظ بمسك ( المسطاع ) بينما يقف الفريق الآخر على بعد (200) إلى (300) متر، على أن يتفرق أفراده على امتداد ساحة اللعب لتغطية المساحات ، ويقف أحد أعضاء الفرق (ب) بجانب اللاعب الخصم الذي يمسك بالمسطاع حتى ترفع له الكرة ليضربها، فإذا وفق بضربها إلى أعلى بمسطاعه، ولم يتمكن أفراد الخصم من الإمساك بالكرة قبل أن تسقط على الأرض تسجل نقطة لصالحه، أما إذا استنفذ حقه في الضربات الثلاث دون أن يتمكن من إصابة الكرة يقال (مات اللعب) فيأتي الفريق (ب) ليحل محل الفريق (أ) ويتولى بكرة الضرب، ويلاحظ أن اللاعب إذا ما تمكن من ضرب الكرة وكانت الكرة بعيدة، فعلى رفاقه المحيطين به الذهاب إلى (الهول) – أي المدى – فيقفون هناك حتى يقوم بضربته التالية إذا أمسك بها أحد اللاعبين من الفريق الثاني دون أن تسقط على الأرض ( مات اللعب )، وهكذا، يدور اللعب بين الفريقين وغالباً ما يكون الوقت عصراً.

الترتور......

الترتور لعبة فردية ويقوم اللاعبون المشتركون أثناء ممارستها بتردد بعض الأهازيج الشعبية البحرية ( هيلي يا الله – وأقول يا الله – هيلي- يا الله – هيلي – يا الله – هيلي يا الله ) أو ( هيلي مال الامال هيلي قل يا الله – هي مال الامال هي مال) وتنتمي لدى اللاعبين دقة التصويت ومهارة التفنن في إيصال الترتور إلى خط النهاية



الأدوات المطلوبة:



1- الملعب

2- الترتور بعدد اللاعبين

3- العصا بعدد اللاعبين

4- الشلاخ بعدد اللاعبين

5- أربعة أعلام

6- جير





الملعب: هو عبارة عن أرض منبسطة مساحتها 35 * 20 متر تقريبا والذي يحدد بخطوط جيرية وأربعة أعلام توضع على الزوايا الأربع لأرض الملعب وهي تستعمل لتحديد خطى البداية والنهاية وتوضع هذه الأعلام على عصا طولها 120 سم ويكون العلم مربع 30 سم * 30 سم ومشدود على العصا





الترتور:هو عبارة عن قطعة خشب مدورة طولها من 5 سم إلى 7 سم وقطرها 2/1 2 سم....مدببة من احد طرفيها كما هو موضح بالرسم:-





العصا: من سعف النخيل ويربط بها من بقايا القماش أو هي عبارة عن قطعة خشب مدورة قطرها 2/1 2 سم بطول 50 سم وعند طرفها السفلي تحفر بشكل دائرة حولها بعمق 2/1 سم تقريبا وذلك قبل نهاية العصا ب 3 سم... وذلك حتى لا ينزلق الشلاخ عنها







الشلاخ: هي عبارة عن قطعة قماش متينة طولها 50 سم وبعرض 2 سم زتربط برأس العصا فوق الحفرة





عدد اللاعبينك من 3 إلى 10 أشخاص





طريقة اللعب:

يتم اختيار حكم من المشاركين بهذه اللعبة ويوعز الحكم بإشارة الاستعداد يبدأ بواسطة الشلاخ وهكذا حتى يصل لمنطقة الأمان والمحصورة بين خط الأمان وخط البداية ثم يعود مرة ثالثة لخط النهاية والذي يصل أولا يكون هو الفائز

ثم يبدأ التصفية بين الأوائل من كل شوط لمعرفة الأول والثاني في الترتيب العام على كل المشاركين

ويعتبر اللعب خارج السباق في الحالات التالية:

1- كسر الترتور

2- قطع الشلاخ

3- كسر العصا

4- خروج الترتور عن الخطين الجانين للملعب

5- استعمال ترتور الغير بقصد الإعاقة أو المساعدة

6- عدم الاستمرارية بالسير


الجحيف....
هي لعبة شعبية محببة لدى الفتيات والفتيان على حد سواء وتلعب بالمنزل أو داخل الحوش أو في منطقة براح ويشارك فيها بحدود 2 إلى 8 لاعبين ويقوم أحدهم برسم أو تخطيط مكان اللعب كما في يلي:



البحر العود ( الكبير)





المستريحة ( الحرمة)





البحر الصغير





الحمدو




خط البداية





ويستعمل إثاناء اللعب قطعة من الفخار أو حجر رقيق أو صدف بحجم كف اليد وتبدأ اللعبة بأن تقوم إحدى اللاعبات برمي قطعة الفخار في منزلة الحمدو وثم تنكز أي تقفز على رجل وحد وتحاول إعادتها برجلها إلى نقطة البداية بشرط أن لا تلمس أحد خطوط مربع الحمدو أو أن لا تلمس قطعة الفخار أو هذه الخطوط أيضا ثم تعود مرة ثانية برمي قطعة الفخار إلى البحر الصغير وتقفز على رجل واحد مارة بالحمدو وثم البحر الصغير وتحاول إعادتها لنقطة البداية وهكذا دون لمس الخطوط ثم ترميها إلى المستريحة وهنا يحق لها أن تستريح في هذا المربع على كلت رجليها ثم تعيدها كما سب لخط البداية وبعد لك ترميها للبحر العود وتقوم بنفس الطريقة بالقفز وتستريح وتقفز للبحر العود وتعيد برجلها القطعة وتستريح بالمستريحة وتعاود القفز إلى البحر الصغير ثم الحمدو حتى تصل خط النهاية ويعتبر هذه شوط لها وتعيد الكرة إلى ان تخفق في أحدها فتأخذ عنها لاعبة أخرى بداية اللعب وهكذا

وليس لهذه اللعبة وقت محدد..ويردد اللاعبون أو اللاعبات فيقولون:

العب الجحيف على كيفي والعب الجحيف بالكيف.....كررا



الجحيف البحري:

هي لعبة شعبية يمارسها الأولاد وهي نفس لعبة الجحيف السابقة الذكر ولكن هذه تلعب على سيف البحر الرملي وبنفس المواصفات والتعليمات.

التيلة.....

هي لعبة شعبية فردية تلعب في أرض منبسطة حيث تحفر ثلاث حفر بقطر 7 سم ومتوسطة العمق وتبعد الحفرة الأولى عن الثانية مسافة 1 متر وتسمى كل حفرة " الكون" أما التيلة فهي مصنوعة من الزجاج كروية الشكل بقطر2/1 1 سم ويملك كل لاعب مجموعة منها ويشارك بهذه اللعبة من 2 إلى 6 لاعبين



طريقة اللعب:



بعد تحديد الحفر داخل منطقة اللعب وخط البداية يقوم اللاعب الأول بالضربة الأولى بقذف التيلة بواسطة دفعها بإصبع اليد الأوسط بطريقة التصويب باتجاه الكون الأول وفي حال عدم تمكنه من إدخالها داخل الكون الأول يلعب اللاعب الثاني وهكذا وفي حال قرب التيلة الخاصة باللاعب الأول مثلا قرب الكون "الحفرة الأولى" يسأل اللاعب الذي يليه تريد التيلة ولا الكون فيقول مثلا الكون فيقذف اللاعب الأول بالتيلة داخل الكون ثم يحاول بعد ذلك اصابة تيلة اللاعب الثاني من فوق حافة الكون والذي يعتبر منطقة أمان وبالتالي يحق للاعب أن يتابع لعبه وفي حال اخفاقه بالاصابة يلعب اللاعب الثاني وهكذا أما إذا استطاع اللاعب الأول من اصابة تيلة اللاعب الثاني يسأل الثالث تريد التيلة ولا الكون فيقول الكون فيقذف بتيلته داخل الكون ثم يصوب لتيلة اللاعب الثالث وهكذا وكلما أصاب تيلة لاعب آخر يأخذها ويقوم اللاعب باللعب من جديد من منطقة الرمي وهكذا ويحق للاعب بأن ينتقل إلى الكون الثاني أو الثالث هربا من إصابة تيلته حيث يكون في مكان آمن وتستمر اللعبة حسب اتقان اللاعبين وليس لها وقت محدد


الجمال والكراب......

هي لعبة شعبية يلعبها الأولاد والبنات على حد سواء ويقوم الأولاد والبنات بجمع كمية من كرب النخل ويقلدون بها الجمال على أن تكون نوعيات الكرب قريبة من أشكال الجمال ويقومون بربط الكرب بعضها لبعض بشكل قلص ويقلدون الآباء والأجداد في نقل الأدوات والأولاد والأمتعة وكذلك الرجال والنساء وكل هذه الأدوات والألعاب والعرائس كناية عن القوافل التي كانت ترحل من بلد إلى بلد حيث يقوم شخص بسحب كافة الجمال والتي هي مربوطة ببعضها البض وتمتاز هذه اللعبة بدقة التقليد لمثل هذه القوافل وترى الأولاد يراقبون ما يجرونه خلفهم كي لا يسقط أي شيء من الأشياء المحمولة على قطع الكرب وكثيرا ما يقع ساحب القافلة داخل حفرة أو يدعم شجرة

يتبع عن الألعاب الشعبيه في الإمارات.

الضبع 21-01-2008 12:03 PM


الخراريف....
هناك الكثير من الألعاب المستوحاة من البيئة وعادات المجتمع والتقاليد وما يطلق عليها بالقصص الخرافية حيث تقوم النساء بسردها على الأطفال لكي يذهب الأواد في سبات عميق ويختلقن قصصا منها ما هو مستحب ومفرح ومنها ماهو شيق ومنها ما هو مرعب مثل:

مخيريفة مجيريفة – عشر قطرات معلقات في التنور – والتنور يبغي حطب – والحطب في السمر – والسمرة تبغي جدوم – والدوم عن الحداد – والحداد يبغي التيتي – والتيتي تبغي الحبو – والحبو عند الزراع – والزراع يبغي الفلوس – والفلوس عند العروس – والعروس جابت ولد – والولد سموه سند ....



ركاب الخيل ما ينام الليل بيده سكين ذابح مسكين

وعند الانتهاء من هذه القصة وخاصة عند نوم الأولاد ليلا يبدأ الأولاد بالخلود للنوم وهكذا.


الخال.....
هي لعبة شعبية فردية يلعبها الفتيان والفتيات على حد سواء من سن 10 إلى 16 سنة داخل الحوش أو فوق أرض منبسطة أو داخل حجرة ويمكن أن يمارسها عدد 2 إلى 6 لاعبين وتحتاج إلى 16 حصوة



طريقة اللعب:



يضع اللاعب الذي فاز بالقرعة الحصا داخل يده ثم يرميهم للأعلى وبنفس الوقت يقلب كف يده بسرعة محاولا إسقاط الحصا فوق ظهر كفه ثم يعود فيرميها للأعلى ويلنقفها بسرعة ثم يفتح يده وتعد له الحصا داخل اليد وتسجل على ورقة جانبية مثلا استطاع أن يمسك 6 حصوات وبالشوط الثاني 3 حصوات والثالث حصوة واحدة وهكذا وبعد أن ينهي لعبته الأولى يأخذ لاعب آخر الحصاة ويلعب كما سبق ذكره ثم يليه اللاعب الثالث والرابع ثم الخامس وهكذا وعند انتهاء آخر لاعب يعتبر انتهاء الشوط الأول وهكذا حسب الاتفاق بين اللاعبين على عدد الأشواط وعند انتهاء الشوط الأخير تجمع النقاط لكل لاعب.


الخاتم ( المحبس)....


هي لعبة شعبية وتحتاج إلى ذكاء وتمويه جيد وخداع ويلعبها الشباب والرجال على حد سواء على أن يكون العدد زوجي ويبدأ بأربعة لاعبين إلى ما فوق لكل فريق وتحتاج هذه اللعبة إلى بطانية وخاتم يختاره اللاعبون



طريقة اللعب:

يجلس الفريقان مقابل بعضهم البعض وتفصل بينهم البطانية وتجري بينهم القرعة والذي يفوز يأخذ الخاتم وهنا يضع الفريق الذي بحوزته البطانية حاجزا بينهما حيث يختفون خلفها ويخبئ أحد لاعبي الفريق الخاتم بإحدى يديه ثم يجلسون وأياديهم مغلقة فوق ركبهم ويسألون الفريق الثاني (بات ) أي بات الخاتم وهنا يرشح الفريق الثاني من هو سيلعب أولا وذلك بأن يحاول معرفة وجود الخاتم مع أي لاعب وبأي يد من لاعبي الفريق الأول وإذا لم يوفق تعطى الفرصة للاعب آخر ويحاول هو بدوره معرفة الخاتم وتعتمد اللعبة على قوة الملاحظة وسرعة البديهة حيث يقوم اللاعب بالمناداة والمراهنة على وجود الخاتم بيد فلان ويقول بصوت مرتفع: أؤكد بأن الخاتم في يد فلان مثلا في يد علي ويكرر بالتأكيد..وحين يكون الخاتم في يد نفس فلان يكون قد حقق الفوز لفريقه وإذا كان خلاف ذلك خسر الفريق نقطة وكسب الفريق الآخر نقطة

وتمتاز اللعبة بالضجيج والأصوات المرتفعة والمناداة التي تذكرنا بسوق الحراج.. ثم يأخذ الفريق الثاني الخاتم ليصبح البادئ باللعبة من جديد. وهكذا إلى أن يفوز إحدى الفريقين ومن العادات لهذه اللعبة أن يقوم الفريق الثاني بمعرفة وجود وذلك بإحداث أصوات وحركات إثارة ضد الفريق الأول وهنا يحاول هذا اللاعب بقوة ملاحظته معرفة الشخص الذي بحوزته الخاتم والذي تظهر على وجهه علامات الارتباك أو اليدين ويرد اللاعب الفريق الثاني العب ولعبني على هالعظمين العب ولعبني على هالعظم وبس ويتصدى بذلك للفريق الثاني وتكون هذه الصيحات بدون تسمية من الفريق الأول وستعمل نقط الإرباك للفريق الأول ولا يجوز استعمال الأيادي أو اللمس ويقتصر على الكلام والإشارة فقط .


الحياء والعرائس.....

تتجمع الفتيات في حدود 12 سنة من العمر والأولاد دون 8 سنوات بالمنزل أو الحوش ويقمن بالاستفادة من قطع القماش الفائضة عن الحاجة أو المستهلكة ويبدأن بصنع الألعاب كالعرائس والحجات الخاصة بالفتيات كصواني القش واللوحات والغزل وصناعة البسط.....الخ

يقوم اللاعبون بتجميع فوارغ المعلبات والأخشاب والأواني البالية للاستفادة منها في تصنيع أشكال مختلفة من هياكل المنازل وغرفها ويبدؤون لتصوير احتياجات المطيخ من حلل وفرن؟؟؟الخ وهكذا ومثلا ميزان من علبتين موصولتين ولها حبلين رفيهين مدليين تربط بهما هذه العلب والعديد من الألعاب المبتكرة وحسب تصور كل ولد أو فتاة

كما يقومون بتجميع نوعيات معينة من التربة (الطين البري) الذي يعجن منها عجينة ويبدؤون بالتشكيل حسب رغباتهم مثل الحيوانات – الحوائط – الأواني المنزلية – والغرف والقلاع – ويستعملون أيضا عساف النخل والأخشاب وأغصان لصنع نماذج من الرماح والنبال والسيوف والقوص والبنادق ومن قطع القماش يصنع فرش المنازل وكذلك ملابس العرائس وفرش ركوب الحيوان مثل الخيل والجمال ومثل هذه الألعاب تفيد الأولاد في قضاء وقت فراغه بعد ان ينتهي من واجباته الدراسية وأثناء العطل ويتجمع بهذه الألعاب مجموعة من الأطفال ومن عادة هذه الألعاب أن يمارسها الأولاد في إحدى زوايا حوش المنزل أو في غرفة مهجورة ليس بها سكن حيث تخصص لألعاب الأطفال حيث يتجمعون بها لممارسة هوايته وتفيد هذه اللعبة الأطفال عامة في التعريف على الأدوات المنزلية ومسمياتها ونوعياتها وكذلك أسماء الحيوانات وأنواعها والملابس وأنواعها وتقسيمات المنازل واحتياجات كل غرفة وكذلك معرفة أسماء أدوات السلاح وأسماء السفن وأدواتها وأسماء القبائل والعشائر المحببة لهم وتعود البنت بشكل خاص على التربية المنزلية وما يجب أن تقوم به لمساعدة والدتها داخل البيت


الحويم بالصف....

بالصف بالصف نلعب بالصف بالصف حويم بالصف نلعب بالصف.

هي لعبة شبابية يتجمع بها اللاعبون داخل منطقة براح حيث تخطط الأرض بشكل مستطيل طوله 5 متر ويبعد عنه مسافة 1 متر خط يسمى خط البداية وبين كل خط وخط داخلها مسافة 120 سم يقوم الأولاد بالتجمع خلف بعضهم البعض يجري الأول محاولا القفز من خط البداية على أن يلصق رجليه ببعضهما البعض وقبل الوصول للنقطة 1 ثم يفز منها إلى النقطة 2 ورجليه ملصقتين أيضا ثم إلى الثالثة فالرابعة ويعتبر فائزا والذي يخفق أثناء اللعب ولا يستطيع أن يقفز يخرج خارج اللعبة ويشترط باللاعب عندما يقفز أن لا يدوس برجليه الخط المرسوم ب 1 ثم 2 – ثم 3 و4

وهذه اللعبة حماسية وتحتاج إلى لياقة بدنية جيدة حيث تعود الشباب القفز من فوق الحواجز والحفر


الحالوسة....

يمكن أن نسميها »الحواليس« وبعضهم يسميها »أم السبع« وهي لعبة تحتاج إلى ذكاء ومهارة وصبر ولعلها تتميز عن كل الألعاب الشعبية بتوفر كل هذه الصفات لها، مع ملاحظة أنها لا تعتمد أبداً على قوة العضلات أو السرعة في الركض كما هو الحال بالنسبة لغيرها.
تحتاج هذه اللعبة للاعبين فقط مع مجموعة من الحصى أو من البعر إلى جانب »28« حفرة صغيرة تتوزع على شكل زوجين من الصفوف، كل زوج يتكون من صفين، وكل صف فيه سبع حفر، وكل حفرة فيها حصاة واحدة، أو بعرة جمل واحدة

طريقة اللعبة :



يجلس اللاعبون قرب حفرة الحالوسة ويأخذ أحدهم والذي فاز بالقرعة حبة الجيس والتي هي بحجم حبة الفول فيرميها من مسافة محددة بشرط أن تكون يده ملامسة للمنطقة الواقعة بين الصدر و البطن داخل إحدى الحفر وفي حالة دخولها يأخذ حبتين أي حصوتين وينقلها للحفرة التي قبلها وهكذا إلى أن يتمكن في نقل كافة الحصوات إلى الحفرة الأولى ثم يأخذ لاعب آخر مكانه باللعب وفي حال عدم تمكنه من إدخال حبة الجيس داخل إحدى الحفر يأخذ مكانه لاعب آخر تنقل نتائج اللاعب الأول للاعب الثاني وهكذا إلى أن يستطيع أحد اللاعبين إيصال الحصوات جميعها للحفرة الأولى وليس لهذه اللعبة وقت محدد إنام هي لقضاء وقت الفراغ


الحصاة.....

هي لعبة شعبية بحرية يلعبها الأولاد في البحر حيث يتجمع الفتية ما بين 12 إلى 16 سنة ويكون مع أحدهم حصاة ملساء بحجم نصف الكف ورقيقة نوعاً ما وبشكل بيضاوي نسبياً أو مدورة ثم يقذف بها أحدهم محاولاً تنطيطها فوق سطح الماء لتلاقي سطح الماء عدة مرات حيث تحتسب له وبعد ذلك يتسارع اللاعبون للسباحة داخل مياه البحر والغوص لإحضار هذه الحصاة والذي يجلبها يقوم برميها بعد أن يخرج الأولاد من الماء وهكذا وتستمر هذه اللعبة دون وقت محدد وتعود من حيث إتقان السباحة وبالتالي الغوص تحت الماء لفترة والتعود على رهبة مياه البحر .

وبكذا أنتهينا من عادات وتقاليد البدو في الإمارات العربية المتحدة الحبيبه...
وتحياتي لكم.



الضبع 23-02-2008 10:43 AM

"نكمل القصص غداً بمشيئة الله عز وجل"

الضبع 23-02-2008 01:35 PM


"الكويت"أحداث في تاريخ الكويت

معركة الرقة عام 1763م
دارت المعركة بين أهل الكويت بقيادة الشيخ (عبدالله الصباح) وبنو كعب قيادة شيخهم (بركات)، وكان من أسباب تلك المعركة رفض أهل الكويت وشعبها زيادة الضرائب التي كانت تفرض عليهم من بنو كعب، وكان ذلك بمثابة تحد لهم، فتوجه اسطول بني كعب إلى جزيرة فيلكا بمحمل يسمى "الرقة" شاهد أهل الكويت هذا الأسطول، وقد شعروا بالخطر فتنبهوا وتهيئوا للمعركة، وركبوا سفنا صغيرة وهاجموا اسطول بني كعب هجوما مستميتا ودارت المعركة، وأبدى فيها أهل الكويت شجاعة نادرة حتى أسفرت بانتصارهم على بني كعب وأسر عدد كبير منهم، وعاد جند بني كعب إلى موطنهم خائبين.



بناء السور الأول عام 1770م، في عهد الشيخ عبدالله الأول.



بناء السور الثاني عام 1798م.



السنة الحمراء عام 1831م
هبت على الكويت وعامة الجزيرة العربية عام 1831م موجة الغبار الأحمر الناعم، والذي أزعج أهل الكويت وقطع سبل العيش وطرق المواصلات البرية والبحرية، مما أدى إلى بقاء الأهالي في بيوتهم بسبب انعدام الرؤية، وكان خروجهم من منازلهم للضرورة فقط، وقد تضرع أهل الكويت لله في صلاتهم ليرفع عنهم هذا البلاء، حتى أجابهم الله عز وجل بالفرج.

انتشار مرض الطاعون في الكويت عام 1831م
انتشر مرض الطاعون في الكويت بشكل خطير وقضى على كثير من أهالي الكويت، وعلى أثر ذلك هاجر معظم الأهالي خوفا من خطر هذا المرض، ولم يرجعوا إلا بعد انتهاء المرض منها.

عام البؤس أو سنة (الهيلق) عام 1868م
عم في الكويت جوع شديد، حتى قام الكويتيون بأكل بواقي البهائم التي تذبح، وقد ضلت هذه الحالة حتى سنة 1870م، وقد قام المغفور له الشيخ عبدالله بن صباح الثاني بفتح خزائنه للكويتيين ليرفع عنهم الضائقة، وقد جاهد لأجلهم ولم يتذرع بها للتخفيف عن شعبه.

سنة الطبعة 1872م
يقصد بالطبعة: الغرق، ففي شهر سبتمبر عام 1872م، تعرضت السفن الكويتية المتجهة إلى شرق أفريقيا والهند إلى كارثة بحرية كبيرة تسبب عنها غرق عدد كبير من السفن الكويتية، ويرجع سبب ذلك إلى حدوث إعصار وطوفان عظيم بين الهند وعمان.

سنة الرجبيّة 1872م
سميت هذه السنة بالرجبيّة لأنها حدثت في شهر رجب عام 1289هـ/1872م، وقد تعرضت الكويت لأمطار عظيمة مصحوبة برياح عاصفة قوية، نتج عنها أضرار كبيرة، حيث تهدمت كثير من المنازل وارتطمت السفن بعضها ببعض.

سنة الدبا 1890م
الدبا هو حشرة أقل حجما من الجرادة ولونه يرجع إلى السواد، حيث ابتليت الكويت بغزو هذا النوع، وقد أصاب وأتلف المزارع، كما أن الحفر امتلأت منه.

موقعة الرخيمة عام 1901م
الرخيمة أو الرخام منطقة تقع غرب شمال منطقة الروضتين في الكويت.
قامت قبائل شمر تغير على الأعراب المقيمة على حود الكويت الشمالية وتحاول الاستيلاء على القوافل الخارجية منها والأعراب القاطنة في شمال حدود الكويت.
اشتاط غضبا الشيخ مبارك الصباح فضاق ذرعا من تلك القبائل المعتدية، فسير جيشا من الكويت بقيادة أخيه الشيخ حمود الصباح وولده الشيخ جابر المبارك، وكان حامل الراية هو ابراهيم بن عبدالله المزين، وأمرهم بالهجوم على إحدى قبائل شمر الداخلة في معية عبدالعزيز بن رشيد، فهجم جيش الشيخ مبارك الصباح عليهم واستولوا على كثير من أموالهم والألوف من أغنامهم وإبلهم، فكانت واقعة شديدة عليهم، وأخذوا درسا تأديبيا مرا.

معركة جَوْلبنْ عام 1904م
تقع جَوْلبنْ داخل حدود المملكة العربية السعودية في ناحية الصمان، وكان أمير مطير سلطان الدويش على شبه اتفاق مع عدالعزيز بن رشيد والذي يعتبر العدو اللدود لابن صباح وابن سعود في ذلك الوقت، فرأى الشيخ مبارك الصباح أن يكسب الجولة قبل اتفاقهما، فسير حملة بقيادة الملك عبدالعزيز بن سعود وابنه الشيخ جابر، وقد صبحوا سلطان الدويش وجماعته وانتصروا عليه وغنموا أموالا كثيرة وإبلا كثيرة تقدر بخمسة آلاف بعير، وكان نصيب الملك عبدالعزيز بن سعود من تلك الغنائم خمسمائة بعير.
كان الملك عبدالعزيز بن سعود ومعه كثير من عشائر نجد في زيارة الشيخ مبارك الصباح حاكم الكويت، الأمر الذي طلب منه الشيخ مبارك لقيادة الجيش في تلك الحملة وذلك لخبرته الطويلة في هذا المجال وفنونه القيادية الفريدة.

سنة الطفحة 1912م
يقصد بالطفحة: عام الخير والرزق الكثير، حيث ضربت السفن الكويتية المغادرة للغوص رقما قياسيا، حيث بلغ عددها قرابة الـ812 سفينة، وبلغ عدد البحارة قرابة الـ30000 بحار، وبلغت أرباح محصول الؤلؤ ستة ملايين روبية.

سنة الرحمة 1918م
تعرضت بلدان عديدة من القارة الأوروبية والقارة الآسيوية لمرض الانفونزا، وهو مرض جديد بالنسبة للكويتيين وغيرهم من الجزيرة العربية في تلك الفترة، والذي أثار الفزع في نفوسهم، حيث سيطر الخوف على الأهالي اعتقادا منهم بأن هذا المرض مثل مرض الطاعون الذي أصاب الكويت عام 1831م، وكان الله بهم رحيما حيث انتهى هذا المرض دون خسائر بالأرواح، على خلاف مرض الطاعون الذي فتك بأهل الكويت.

بناء السور الثالث عام 1920م

سنة السابلة 1923م
يقصد بالسابلة:تجارة العرب أو قدوم التجار الرحل وعرضهم بضاعتهم على التجار الكويتيين وشراء بضائع عوض عنها، سواء من نجد أو الجنوب أو العراق.
والسبب في رغبة التجار في مسابلة الكويتيين هو عرض بضاعتهم وشراء جميع حاجاتهم من الكويتيين، وتتضمن هذه التجارة: صوف، وسمن، وأغنام، وجمال، والعرض والطلب يكون في ساحة الصفاة في الكويت، حيث يتم البيع والشراء في ساعة أو تزيد بضع دقائق، وفي حال انتهاء تجارتهم يخرجون من الكويت فورا، وكان لهذا السابلة قديما شأن في ازدهار تجارة الكويت.
ومن المعروف أن الكويت كانت هي قبلة التجار النجديين والشماليين منذ تأسيسها وتقدما في أوائل القرن الثامن عشر.
وقد وضعت إمارة نجد قيود على تجارتها، حيث لا يستطيعون جلب تجارتهم إلى الكويت والتعامل مع تجارها، ونتيجة لتلك القيود النجدية أصابت تجار الكويت بخسارة كبيرة وسببا في الأزمة الاقتصادية التي عانت منها الكويت فيما بعد.

موقعة الرقعي 1928م
الرقعي هي أم الرويسات وهي بئر ماء وتقع غرب الكويت داخل حدود المملكة العربية السعودية.
هجم علي بن عشوان – أحد زعماء قبيلة مطر – بجيش وعدده 500 رجل مقاتل واستولوا على الإبل والأغنام من أهل الكويت، ففزع 60 رجل من أهل الكويت بقيادة الشيخ علي الخليفة وسلمان الحمود وعلي السالم وعبدالله الجابر وعبدلله الأحمد و صباح الناصر لاسترداد ما نهبوه أعوان علي بن عشوان، وكان معهم 20سيارة فدخلت هذه السيارات في جموع الإخوان حتى فتكت بهم، حيث هزموهم أول الأمر، إلا أنه لم تكتمل فرحة النصر، إذ نفذ منهم الوقود وغرزت عدد من سياراتهم، ولما رأوا الإخوان السيارات قد غرزت في الرمال وتفذ منها البنزين والذخيرة، فكانت فرصتهم الثمينة، فرجعوا بعد أن هربوا منها، وقد تمكن جيش علي بن عشوان من هزيمة أهل الكويت، وقتلوا الشيخ علي السالم وآخرين.

سنة السحت 1930م
كانت سنة السحت أو سنة القحط قد ضربت أطنابها في الجزيرة العربية، على أثرها نزحت بعض القبائل إلى الكويت وسكنت دوار الأثر داخل دروازة بنيد القار "دوار المقوع حاليا" فأكرمهم الشيخ أحمد الجابر وأهل الكويت الذين فزعوا لمثل هذه الحالات الإنسانية.
أما الباقي من أهل البادية، فقد نزحوا إلى ديار ابن سعود، وخاصة الإحساء والرياض، فأكرمهم الملك عبدالعزيز بن سعود ملك المملكة العربية السعودية وأعطاهم ما يحتاجون من المال والحلال.

الجدري 1931م
أصاب الكويت وباء الجدري، في وقت لم يكن فيه الطب قطع شوطا من تطوره في البلاد، فلم يكن هناك سوى الاراسلية الأمريكية التي يعمل فيها طبيب واحد يساعده بعض الممرضين، حيث عجزوا عن مواجهة هذا الوباء الذي راح يحصد أرواح الناس لمدة شهور حتى بلغت ضحاياه سبعة آلاف مواطن أكثرهم من الأطفال، فأوعزت الحكومة إلى مدير البلدية آنذاك المرحوم سليمان العدساني لاتخاذ ما يراه مناسبا لإيقاف هذا الوباء، فقرر حينها ترحيل عدد كبير من الإيرانيين الذين جاءوا إلى البلاد ومنع دخول القادمين منهم واتخذ الكثير من الاجراءات الوقائية التي قطعت دابر هذا الوباء.
ونظرا لحالة القلق التي عمت البلاد في ذلك الوقت من الجدري أصدرت البلدية إعلانا عام 1932م، قالت فيه:"بما أن مرض الجدري انتشر انتشارا هائلا وصار يفتك الفتك الذريع وكثرة ضحاياه ولا سبيل إلى مقاومته إلى بالتطعيم (التيتين) فإنا نحث العموم عليه حرصا على حياة أطفالهم فمن الثابت أن المطعمين 95 بالمئة منهم لا يصابون بهذا المرض حسب تقرير الأطباء، وقد قررت البلدية أن تجلب دواء جديدا من البصرة وعينت المسافر خان محلا للطبيبة في آخر النهار ساعتين وفي أول النهار ساعتين ونصف للطبيب من الساعة 2 إلى الساعة 4 (والتيتين) – أي نوع التطعيم – مجانا".

الأزمة الاقتصادية 1930 م - 1937م
الضائقة المالية التي حلت على العالم أجمع، ونتائجها انهيار الاقتصاد العالمي وخاصة الولايات المتحدة الأمريكية، واكتشاف اليابان اللؤلؤ الصناعي والذي أغرقت به الأسواق العالمية والخليجية بصفة خاصة، مما أصاب ذلك الاكتشاف الكويت والخليج و مهنة المتاجرة باللؤلؤ الطبيعي بالكساد والخسارة، بالإضافة إلى مشكلة التجارة بين نجد والكويت.
وكعادة أهل الكويت الصبر والتحمل حتى اهتدوا إلى تحويل سفن الغوص إلى سفن تجارية، تنقل السلع والبضائع من وإلى موانئ آسيا وأفريقيا، بالإضافة إلى تصنيع السفن وأدوات الصيد البحرية مثل: الشباك، وصيد الأسماك، حتى حل الفرج باكتشاف النفط عام 1936م في عهد الشيخ أحمد الجابر، الأمر الذي غير مجرى حياة الفرد الكويتي المعيشية وجعل من تلك الصناعات والتجارة أمر ثانوي.

سنة الهدامة الأولى 1934م
هطلت أمطار غزيرة على البلاد واستمرت لمدة شهر كامل، أغرقت البيوت وخاصة أن البيوت كانت من طين آنذاك، ومن الطبيعي في مثل هذه الحالة وكون البيوت طينية أن تتحلل وتذوب بالمطر، فقد ذاب الطين وتساوت بعض بالبيوت بالأرض، وامتلأت الحفر بماء المطر.

سنة البطاقة 1942م
عند قيام الحرب العالمية الثانية، أمر الشيخ أحمد الجابر الصباح حاكم الكويت – رحمه الله – بإصدار بطاقة تموينية يتزود منها كل مواطن وصاحب عائلة بالتموين الذي يكفي سد الحاجة حتى نهاية الحرب.

سنة الهدامة الثانية 1954م
هطلت أمطار غزيرة ولكن لم تكن في مستوى سنة الهدامة الأولى عام 1934م، حيث كانت أخف وطأة منها، وعلى أثر ذلك هدمت هذه الأمطار بعض البيوت التي بنيت من الطين، حيث ذاب من كثرة المياه التي تصب عليه باستمرار، ومنها لجأ الأهالي وخاصة أهالي منطقة المرقاب إلى المدارس والمساجد وإلى بعض البيوت التي بنيت من الإسمنت والطابوق

الضبع 23-02-2008 01:37 PM


من ألفاظ اللهجة الكويتية

ان وقوع كثير من التغيرات الاجتماعية و السياسية في الكويت عقب تدفق النفط ، و له دخل كبير في تطور اللهجة ، حيث استدعى وجود كثير من التراكيب و الالفاظ التي اخذت تدل على اوضاع اجتماعية و حضارية ، كما كان لسهولة المواصلات بين الشرق و الغرب اثره الواضح في التأثير اللغوي على اللهجة سواء عن طريق الاتصال المباشر أو غير المباشر و احتواء اللهجة على كثير من الالفاظ المستحدثة بسبب النمو و التطور الذي طرأ على اللهجة حيث زال و انقرض كثير من الالفاظ القديمة و حلت محلها الفاظ اخرى استدعاها التطور الفكري و الحضاري للمجتمع الكويتي كذلك انتشار وسائل الاعلام الحديثة مثل الاذاعة و التلفزيون و المسرح و الصحافة ، و اقبال الناس على المشاهدة و الاستماع اكثر من الميل الى القراءة ، و بخاصة انتشار الفيديو بالشكل الحالي و التسجيلات و الاشرطة بأنواعها الى جانب وجود الاقلام الكويتية و تطورها في الصحافة المحلية ، و تنوع موضوعات الكتابة من سياسية و اقتصادية و نقدية و اجتماعية و رياضية . فالتطور الفكري و الاجتماعي الذي هز المجتمع الكويتي في الستينات ، فالسبعينات بسبب انفتاح الكويت على العالم الخارجي ، و الاخذ بأساليب الحضارة الحديثة من أدوات كهربائية الى اثاث منزلي الى ملابس و عطور و مستحضرات تجميل من بيوت عالمية وغيرها، كل هذا اثر في الفاظ اللهجة و دلالاتها.



ألفاظ كويتية وبعض أصولها

الكلمة
أصلها
لفظها الأجنبي
معناها بالعربي

اسبير
انكليزية
Spare
الاحتياط، ويسمى بها الإطار الإضافي

استكانه
فارسية
-
فنجان الشاي الزجاجي الصغير

اسكلة
إيطالية
-
رصيف الميناء البحري ، أو ممر خشبي أو حجري أو حديدي يمتد من البر إلى داخل البحر و يستعمل وسيلة للنزول من المراكب و السفن إلى البر

أريل
إنكليزية
Aerial
تطلق على هوائي الاستقبال للراديو و التلفزيون ، و هناك كلمة تعطي نفس المعنى هي " الأنتين "

باتري
إنكليزية
Battery
عربت هذه الكلمة إلى : " بطارية " لكنها في اللهجة ظلت كما هي في الأصل الأجنبي ..

باكيت
إنكليزية
Packet
علبة صغيرة و تطلق على أي وعاء لحفظ مادة ما شرط أن يكون صغيرا و إلا أطلق عليه اسم آخر هو ( كرتونه )

بانيو
إنكليزية
Banyo
حوض للاستحمام المنزلي ، أما في الأماكن العامة و المسابح الكبيرة فيطلق عليه الكلمة العربية الأصلية " حوض "

برزان
تركية
Borazan
تعني البوق الذي إذا نفخ فيه أصدر صوتا حادا و يستعمل للتنبيه العسكري أو أداء التحية و يوصف به الذي يذيع الأسرار و ينشرها بلا حرج

برواز
فارسية
-
هو الإطار الذي تحفظ فيه الصورة ، أو إطار أي شيء يحدد بخطوط تبين و تظهر أبعاده الأربعة

بلنتي
انكليزية
Penalty
و تستعمل في التعابير الرياضية بمعنى ( ركلة جزاء ) في كرة القدم و حرفت عن الأصل بنالتي إلى لفظها المتداول و الشائع بلانتي

تريله
انكليزية
Trailer
شاحنة طويلة لنقل الحمولات و البضائع و قد يكون لها مقطورة ، و الأصغر منها حجما تسمى ( طراك ) أو لوري

تنبل
تركية
Tembel
صفة الكسول الخامل الذي لا يحسن أداء أي عمل و لا يحب القيام بأي جهد و قد قلبت الميم في اللهجة إلى نون

تنك
انكليزية
Tang
تعبر عن حالة ضيق النفس و الضغط على الصدر ، و في الطب يقابلها مصطلح ( الربو )

تنك
تركية
Teneke
معدن رقيق تستعمل منه الصفائح و بعض الأدوات المنزلية ، و الوعاء الكبير الذي تحفظ فيه الزيوت و الأجبان يسمى ( تنكة ) و كلمة تنك مجازيا تطلق على الشخص قليل العقل و التفكير ، فيقال : فلان عقله تنك أي خفيف

تواليت
فرنسية
Toilet
تعني الحمام أو المرحاض و تستعمل لأدوات الزينة كالمقصات و الأمشاط و الفراشي و عدة الحلاقة

جاكيت
انكليزية
Jacket
معطف يرتديه الرجل غالبا في الزي الافرنجي و يكون من نفس نوع قماش البنطال أو يختلف عنه حسب الذوق الشخصي

جمبازي
انكليزية
Gymnastic
صفة تطلق على الشخص اللعوب الذي يتأرجح من موقف لموقف أو يأتي بحركات تخلصه من مأزق هو فيه . و الكلمة مشتقة من كلمة جمباز السابق الإشارة إليها

جوتي
هندية
-
تعني الحذاء و لها مرادفات عديدة منها : قندرة ، كندرة ، صندل ، أما للسيدات فيسمى حذاؤهن ( سكربينة )

جولة
هندية
-
يقال إنها من كلمة " شعلة " العربية و جرى تحريفها إلى لفظها الحالي الشائع ثم جاءت إلينا كما هي متداولة ، و هي تطلق على موقد الطبخ المستعمل فيه وقود الكاز و هناك من يطلقها على الادوات الكهربائية أيضا فيقول : جولة كهربائية أو سخانة كهربائية

جيك
انكليزية
Jack
أداة تستعمل للرفع ، و خاصة في السيارات إذا أصيب أحد إطاراتها بعطب

خاكه
فارسية
-
تعني حبات العنب المنفرطة عن عنقودها

خاكي
فارسية أو تركية
Khaki
لون خاص لنوع من القماش يستعمل في المجال العسكري و هو أصفر يميل قليلا للخضرة

خرجية
تركية
Harclik
مصروف الجيب اليومي أو الاسبوعي او هي المخصصات المالية التي تعطى لشخص ما

دبش
انكليزية
Rubbish
محرفة من كلمة رابش التي تعني أصلا الزبالة او النفاية ، ثم حرفت الراء فيها إلى دال و صارت تستعمل في اللهجة صفة لما لا قيمة له في المجتمع أو أن وضعه الاجتماعية متدن

دبل
انكليزية
Double
تعني الشيء المضاعف و تدل على ما يدل عليه أصلها اللغوي

دختر
انكليزية
Doctor
تعني الطبيب المداوي و هي محرفة عن أصلها و قد قل استعمالها في اللهجة الآن و شاع استعمال كلمة طبيب أو دكتور

درنفيس
فرنسية
-
مفك لتثبيت أو نزع البراغي الخشبية و الحديدية

دريول
انكليزية
Driver
تعني سائق السيارة ، و داخلها تحريف في حرفين منها فصارت ( ف ) واوا ، و الراء لاما

دوشك
تركية
Dosek
مرتبة النوم و عادة ما تكون من القطن

ربل
انكليزية
Rubber
حرفت عن الأصل فأصبح حرف الراء في الأصل الانجليزي لاما في اللهجة و تعني المطاط و تقابلها كلمة أخرى هي ( الكاوتشوك )

رنك
تركية
Renk
هي في معناها الحقيقي تعني اللون أو الصبغ كما هو معناها في الأصل التركي ، لكنها في المعنى المجازي تعني الطبع

سايد
انكليزية
Side
جانب ، و يقال : السايد اليمين و السايد الشمال كمصطلح لجانبي الطريق

سكراب
انكليزية
Scrap
تستعمل كصفة للسيارات غير ذات النفع أو الأشياء التالفة التي لا تفيد ، أو الجهاز الذي لا ينفع أو يعمل ، و غالبا تطلق على السيارات القديمة جدا أو المهملة ، و مكان بيع السيارات القديمة جدا

سنترال
انكليزية
Central
تطلق على تكييف الهواء المبرد للمنزل كله أو البناية ، و يسمى بها مقسم الهاتف و محل توزيع المكالمات الهاتفية

شوت
انكليزية
Shoot
إطلاق الكرة في لعبة كرة القدم و ركلها بقوة

فنش
انكليزية
Finish
تعني إنهاء الخدمة أو الاستقالة من العمل ، يقول : فنشت أي استقلت أو أنهيت خدماتي ، و منها تفنيش ، أي الاستقالة و إنهاء الخدمات

كاشي
فارسية
-
قطع البلاط التي ترصف بها أرضيات المنازل و في بعض البلاد العربية يسمى " المزاييك"

جرانتي
انكليزية
Guaranty
كفالة أو ضمان ضد تلف أو عدم صلاحية أو فساد في الصنع و الأداء

جرسون
فرنسية
-
تعني النادل أو الخادم و هي في معناها الأصلي تعني الصبي ، و هناك قصة شعر تسمى " ألاجرسون " إذا اتخذتها البنت نمطا لشعرها حيث تصبح قريبة الشبه بالصبيان

كرنتيله
انكليزية
Quarantine
يسميها البعض " كرانتينا " و الكلمتان تعنيان " الحجر الصحي " أو العزل الصحي في حالة سريان وباء ما ، أو انتشار أمراض معدية

كرين
انكليزية
Crane
آلة أكبر من " الونش " لرفع الاحمال الثقيلة جدا ، و هي أنواع : مركبة على سيارة ضخمة ، أو ثابتة ، أو متحركة ، بالامكان نقلها من موضع لآخر حسب الحاجة

كشن
انكليزية
Couch
حرفت بإضافة النون في آخرها فانتقلت من معنى مقعد إلى معنى آخر هو فرش المقعد في السيارة

كلن
انكليزية
Gallon
وعاء من صفيح لنقل الماء و يستعمل حديثا وحدة لمقدار من الماء أو النفط أو أي سائل و تكتب الكلمة في بعض الأحيان " غالون "

كنديشن
انكليزية
Air Condition
مكيف الهواء و ملطف حرارة الجو في المنازل و المكاتب و المحلات ، و قد استغني في اللهجة عن كلمة ( Air ) لدلالة الثانية و اختصارا للطول و انتشر استعمال الثانية ( Condition ) للدلالة على ما تعنيه الكلمتان

نوط
انكليزية
Bank note
حذفت كلمة بنك و ظلت كلمة نوط للدلالة على أوراق النقد المستعملة و هناك معنى آخر لكلمة نوط هو الوسام المدني أو العسكري الذي يمنح للمتميزين تقديرا لما أدوه من خدمات

هوز
انكليزية
Hose
خرطوم الماء أو المحبس الذي يؤخذ منه الماء في الانبوب المعدني و يربط بالخرطوم لنقل الماء أو السائل

واير
انكليزية
Wire
تعني السلك المعدني الموصل للكهرباء أو الهاتف ، و قد يكون مغطى بطبقة مطاطية كعازل للتيار ، و قد يكون في داخله خطان أو ثلاثة أو أكثر

ونش
انكليزية
Winch
آلة رافعة قد تكون على سيارة ، أو تكون متحركة على قضبان أو ثابتة على الأرض ، تستخدم لنقل الأحمال الثقيلة و لها مجالات استخدام أخرى في البناء و الموانىء و السفن و السيارات

ويل
انكليزية
Wheel
عجلة السيارة الأمامية و الخلفية ، و غالبا ما تلفظ بأصلها : فرنت ويل أي العجلة الأمامية ، و باك ويل أي العجلة الخلفية

ابجورة
فرنسية
-
مصباح كهربائي يوضع على الطاولة للانارة

اصنصير
فرنسية
Ascenceur
مصعد آلي كهربائي في البنايات الضخمة

كاسيت
انكليزية
Cassette
من أنواع أشرطة التسجيل الصوتي و هو عدة أصناف و يتميز بأنه أصغر حجما من الكاترج

سشوار
فرنسية
-
جهاز لتجفيف الشعر

شامبو
انكليزية
Shampoo
رغوة صابون خاص لاستعمالات الشعر و هو أصناف و انواع

نايلون
انكليزية
Naylun
نسيج صناعي من مشتقات النفط ، يستخدم في صناعة الملبوسات و نحوها

نل
هندية
Nal
صنبور الماء

نمونه
فارسية
Numuna
نموذج و يقال : عطني نمونه ، و تستعمل شتائم . يقال : عليه نمونه . أي سوء في الشكل و الخلق

نيشان
فارسية
-
تعني علامة مميزة أو رتبة عسكرية ، و النيشان هدية الخاطب لخطيبته

هاون
فارسية
Hawan
المنحاز . و يقال يد الهاون لأداة الضرب للمنحاز


كلمات مركبة


الكلمة معناها في اللهجة

درممه
جعل العمل الفني من نوع الدراما في التمثيل الإذاعي و المسرحي

مديونير
كلمة مستحدثة من مليونير أي الرجل الفائق الغنى لتدل على عكسه أي الشديد الفقر وهي مركبة من كلمة مديون و مليونير

هبان بارتي
حفلة موسيقية ، و الهبان آلة نفخ تشبه القرب و لها إيقاع خاص

هذرلوجيا
تعني كثرة الكلام و الثرثرة و الهذر و بالتحديد فقد استخدم مقطع " لوجيا " أي العلم مع كلمة هذر فصارت تعني علم الثرثرة و الهذر .

الضبع 23-02-2008 01:39 PM


من الأمثال العربية والخليجية والكويتية



((الطول طول نخلة والعقل عقل اصخلة))
اصخلة: النعجة الصغيرة.
ومعناه: ترى الرجال ذوي القامات الطويلة الفارعة كالنخل - بعضهم-، فتعجب بهم وبأجسامهم وأن تسمع لآرائهم وأفكارهم تتعجب لها، وأن ترى أفعالهم تصبك الحيرة، فهم لا يفقهون شيئا ولا يحسنون التصرف.
وهذا المثل العامي مقتبس من المثل الفصيح الذي يقول:
"ترى الفتيان كالنخل وما يدريك ما الدخل"،أي وما يدريك ما بداخلهم من عيب.
ويوجد في هذه الحياة الكثيرون الذين لهم مظهر جذاب ولكن لايملكون نفعا لأنفسهم أو لأهلهم أو لوطنهم، فهم عالة على الجميع.

((زرع الميانين يطلعه رب العالمين))
إن الشخص الذي يعمل بلا تفكير وينجح في إنجاز عمله كالمجنون الذي أوكلت إليه زراعة حقل أو أرض شاسعة ونجح في ذلك دون علم منه ولأسباب خارجة عن إرادته وعلمه، كخصوبة الأرض وكثرة الأمطار الموسمية وأشعة الشمس وعوامل أخرى ساعدته على زراعة الأرض.
فما كان منه إلا أن القى البذور بشكل عشوائي، وبعد فترة وجيزة أنتجت الأرض محصولها، فصادف أن رأى فعله هذا عابر سبيل فقال:"زرع الميانين يطلعه رب العالمين"..
فالشخص الذي يقبل على مشاريعه وأعماله دون دراسة تامة ويجازف برؤوس أمواله فهو إما أن ينجح أو يخسر، ويعتبر مجنونا لأنه لم يستخدم عقله، فإن نجح يقال له هذا المثل.أو مثل آخر بنفس المعنى:"ضربة عمي صادت أرنب".

((على دق الطبل ترقص المينونة))
يضرب هذا المثل لمن يتأثر بسرعة وينساق وراء أهوائه دون أن يفكر في عاقبة الأمور، فهو كالمجنون الذي لا يمكنه السيطرة على تصرفاته ويكون غير مسئول عنها.

((الأولين ما خلوا للتالين شيء))
يؤكد هذا المثل أهمية الخبرة والتجربة ومدى إمكانية الإستفادة منها في الحياة اليومية، وهو قريب في معناه من المثل الذي يقول:"أكبر منك بيوم أعرف منك بسنة".
والمثل لا يعني أن السابقين لم يدعوا شيئا لمن جاء بعدهم من الأبناء والأحفاد، بل يؤكد على أن تجربة الأولين أسبق وأوثق، وعلينا الاستفادة منها، فمثلا عند حدوث واقعة ما حاضرة يتذكر الإنسان هذه الواقعة قد حدثت في الماضي، وإن السابقين قد حكموا علها من مقياس تجربتهم فقالوا فيها قولهم الذي أصبح مثلا يتداول.

((اللي ما يعرفك ما يثمنك))
ما يثمنك:لا يعرف قيمتك.
فالشخص الذي لا يعرف مكانتك الاجتماعية أو لا يعرف من تكون لن يبدي لك من الاحترام ما تستحقه، أو ما يليق بمكانتك الاجتماعية، وقصة المثل:" أن رجلا من علماء الشرق سافر مع جماعة للحج، فلما وصلت القافلة إلى إمارة حائل دعاهم أمير تلك المنطقة، وقرب شرفاء القوم وعلماءهم منه، وكان العالم رثا في هيئته، فلم يلتفت إليه في مجلس الأمير، فجلس مع عامة الناس، وجلس علماء حائل يبحثون مسألة لم يستطيعوا حلها، فتكلم العالم بما ارتضاه الحاضرون، وهنا قاموا أليه وفسحوا له في المجلس حتى جلس بقرب الأمير فرفعوا من مكانه واعتذر له الأمير وقال:"اللي ما يعرفك ما يثمنك".
فصارت كلمته مثلا يضرب: لمن لا يلاقي احتراما ممن لا يعرفه، فالذي لا يعرفك ويجهلك فلا تلمه إن عاملك بحذر.

((من ترك داره قل مقداره))
المقصود بالدار.. الوطن، فالإنسان الذي يتغرب ويترك وطنه ويهاجر لأي سبب من الأسباب يعيش في غربة دائمة، وقد لا تحفظ مكانته الاجتماعية ولا يحسب له قدر أو مركز، وقد يتعرض للإهانة ويفقد الاحترام، فيحن إلى وطنه وأهله وأصحابه.

((غالي والطلب رخيص))
غالي: تطلق هذه الكلمة على الإنسان الذي تكن له المودة والاحترام، فإذا طلب شخص من آخر المساعدة وأراد الثاني أن يلبي له الطلب يقول له :"غالي والطلب رخيص".

((من طول الغيبات ياب الغنايم))
هذا المثل من الأمثال العامية ذائعة الصيت في منطقة الخليج العربي وشبه الجزيرة العربية، ويذكر عند رؤية شخص طال غيابه أو انقطاعه.
وكلمة "الغنائم" هي الغنيمة التي كان يعود بها المحارب من الغزوات في عهد الحروب والفتوحات الإسلامية، ويقصد بها هنا الهدايا (الصوغة بالعامية) التي كان يعود بها المسافر عند عودته من البلد التي كان مسافرا إليها.
فقد جرت العادة ألا يعود المسافر فارغ اليدين، والأمثال العربية في هذا المجال كثيرة ومتنوعة منها:
"إن الهدايا على مقدار مهديها"
ويقال في قصة هذا المثل:" أن هدهدا أهدى سليمان الحكيم جرادة، وقال له هذا المثل، والمثل مشتق من أبيات قال فيها الشاعر:
جاءت سليمان يوم العرض هدهدة***أهدت إليه جرادا كان في فيها
وأنشدت بلسان الحال قائلة***إن الهدايا على مقدار مهديها
لو كان يهدي إلى الإنسان قيمته***لكان يهدي لك الدنيا وما فيها

((خذ علوم الدار من يهالها))
يهالها:أطفالها
الطفل لايمكنه أن يحتفظ بسر، فهو دائما يردد ما يسمع ولا يعرف مدى خطورة ما أباح به، وفي سلطنة عمان يقال:"تعرف أخبارهم من صغارهم".
فالطفل ببراءته، وحسن نيته، لا يميز الخير من الشر بسهولة، ولا يعرف أهمية الأسرار التي سيبوح بها للغرباء، لذا يمكن استغلاله بسهولة من قبل العابثين المتطفلين الراغبين في كشف ومعرفة أسرار أهله وأخبار داره، والطفل غالبا ما يفضح أهله ويكذبهم القول بحسن نية إلى أرادوا إخفاء الحقيقة، ويؤكد ذلك المثل المتداول في بعض الأقطار العربية:"الطفل مكذب أهله".

((البيت بيتك بس المسيد أدفالك))
المسيد:المسجد
وهو يعني: الدار دارك فانزل على الرحب والسعة، ولكنك لو لجأت إلى المسجد ستجده أكثر دفئا من الدار.
قصة المثل:"يقال إن رجلا في بيته، وبعد أن قام بواجب الضيافة، علم أن الضيف ينوي المبيت عنده، وكان المضيف يخشى على أهله بيته من الضيف فقال له هذا المثل".
وهناك قصة أخرى للمثل وهي أقرب للصحة من الأولى، تقول:" إن رجلا استضاف أحد الطفيليين فلما جاء وقت النوم ولم يكن عند المضيف مكان لمبيت الضيف، قال له: يؤسفني إذا لم أجد لك مكانا لتنام فيه، فاذهب إلى المسجد لتنام فيه فإنه أدفأ لك من بيتي، فلم يرض الضيف بهذا وقال في نفسه على لسان صاحب البيت:"البيت بيتك بس المسيد أدفالك"، فذهبت كلمته مثلا.
ويلفظ المثل السابق في بعض الأقطار العربية:"البيت بيتك والجامع أدفالك".

((تموت الدياية وعينها في السبوس))
الدياية: قلبت الجيم ياء (الدجاجة) وقلب الجيم ياء شائع في اللهجة العامية.
السبوس: قشرة الرز لا تخلو من حباته.
والمعنى الظاهر للمثل: أن الدجاج إذا وجد (السبوس) قشرة الرز أخذ (ينبش) ويبحث فيه ويفتش لعله يجد بعض من حبات الأرز، فإذا مرضت الدجاجة وأوشكت على الهلاك بقيت عينها شاخصة إلى السبوس، وهناك مثل مرادف لهذا المثل يقول:"يموت الزمار وأصابعه تلعب".
والمعنى الضمني للمثل السابق أن الانسان الذي تعود على شيء ما أو على طبع من الطباع فمن الصعب عليه تركه بسهولة، وكما يقول المثل:"اقطع صبعي ولا أودر طبعي".
ومثل آخر نفس المعنى يقول:"الطبع اللي في البدن ما يغيره إلا الكفن"، فالانسان الذي اعتاد على النعيم في مرحلة من مراحل حياته التي مر بها ثم أبعد عنه فجأة أو حرم من هذا النعيم تجده دائم الذكر لتلك المرحلة التي عاشها.

((ردت حليمة لعادتها القديمة))
حليمة:اسم لامرأة
أي أن المرأة عادت إلى أفعالها القديمة التي تركتها فترة من الزمن
والمثل شائع الانتشار في البلاد العربية مع تنوع طفيف في اللفظ، وقد يرد على الشكل الفصيح مع لحن بسيط في الإعراب كما هو الحال في لفظة أهل بلاد الشام "رجعت حليمة لعادتها القديمة"
حيث يضرب المثل السابق للشخص الذي يعود إلى عادة قبيحة أقلع عنها وتركها لفترة زمنية معينة.

((تيك التهايم وانت نايم))
عرف بعض الناس بحب الفضول والخوض بالحديث في أعراض الآخرين والتسلي بها في المجالس والطرقات، فهم يرمون المحصنين والمحصنات، وهذا عقابه شديد عند الله.
فقد يتهم إنسان بارتكابه فعل ما، ويكون بعيدا كل البعد عن إتيان مثل هذا الفعل، وعندها يفوض أمره لله، فكم من بيوت خربت وكم من علاقات هدمت والسبب هو تصديق أقوال هؤلاء الفاسقين، لذا وجب على الإنسان التأكد من مصدر الخبر ومدى صحته قبل أن يتخذ أي قرار يندم عليه فيما بعد، فالكلمة الطيبة لها مفعولها في تضميد الجروح ونبذ الخلافات.

((يا ماشي درب الزلق لا تأمن الطيحة))
الزلق:الطين المبتل، وفي القاموس أرض زلق، أي ملساء تزل القدم عنها فلا تثبت.
الطيحة:السقوط نتيجة إنزلاق القدم وعدم ثباتها على الأرض الملساء.
الإنسان الذي يمشي على الأرض الملساء لن يأمن أن يقع لعدم ثبات قدمه على الأرض، والمثل يحمل في طياته تحذيرا للذي يضع نفسه في مواقع الخطر أو منابت السوء فهو لن يأمن الإنجراف إليها أو معها.

((أذن من طين..وأذن من عيين))
إن الإنسان الذي يسد أحد أذنيه بقطعة من عجين والأخرى بقطعة من طين لا يستطيع أن يسمع شيئا مما يدور حوله، فهو كالأطرش الأصم الذي لا يعي ما يقال له.
والمثل يستعمل للشخص الذي يتجاهل كلام أو نصح الآخرين.
ويقولون أيضا:"يسمعه من ها الأذن..ويخره من الأذن الثانية"
ومن روائع الشعر العربي في هذا المثل:
ونار لو نفحت بها أضاءت *** ولكن أنت تنفخ في رماد
لقد أسمعت لو ناديت حيا *** ولكن لا حياة لمن تنادي

((إذا فات الفوت ما ينفع الصوت))
أي لا ينفع الندم بعد فوات الفرصة، وهذا المثل قريب في معناه من المثل العربي الفصيح:"سبق السيف العذل".وقصة هذا المثل:"كان لرجل من الأعراب اسمه (ضبة) إبن يدعى سعيد، يرتدي بردان، فسأله الحارث بن كعب إياهما، فأبى سعيد فقتله الحارث وأخذ البردية، وكان أن حج ضبة فوافى عكاظ فلقي بها الحارث بن كعب ورأى عليه بردي ابنه سعيد فعرفهما فقال له:هل أنت مخبري هذان البردان اللذان عليك؟،فقال الحارث:لقيت غلاما وهما عليه، فسألته إياهما فأبى عليّ فقتلته وأخذتهما،فقال ضبة: بسيفك هذا؟ قال الحارث: نعم!. قال ضبة : أرينه فإني أظنه صارماً فأعطاه سيفه فلما أخذه هزه وقال الحديث دون شجون ثم ضربه به فقتله، فقيل له: يا ضبه أفي الشهر الحرم ؟ قال:"سبق السيف العذل".

((ما تفوته فايتة ولا عصيدة بايتة))
العصيدة : أكلة شعبية مشهورة ومعروفة في منطقة الخليج العربي، وتصنع من الدقيق (الطحين) بعد تحميصة لدرجة الاحمرار، ثم يضاف إليه الماء والدهن وبعض البهارات الخاصة( كالهال، والزعفران والسكر) وتقدم العصيدة ساخنة أو باردة.
تفوته: أي تخطئة فلا يصيبها.
بايتة: البائت من الطعام هو الذي مرت عليه ليلة بعد أن أنهي (الطبخ).
فبعض الناس لا تفوتهم وليمة ولا فرح ولا مناسبة إلا وتجدهم يشاركون فيها سواء كانوا مدعوين لحضور هذه المناسبة أم لا، فهم كالمثل الشعبي الذي يقول:" راس بصل في كل مطبخ".

((المال مال أبونا والقوم داحرونا ))
داحرونا:زاحمونا ودفعونا حتى تزحزحنا عن مكاننا، فنحن أصحاب الحق ولكن غلبنا على أمرنا حتى أنتزع منا.
يقال هذا المثل: عند الشعور بالظلم والاجحاف والاعتداء، فأثناء النزاع والخلاف يتردد هذا المثل على لسان أحد أطراف النزاع الذي يشعر بالظلم والاجحاف في حقه الذي اغتصب، ويتطابق هذا المثل مع نظيره الذي يقول:"الجمل جملها ويركبونها على الذيل"، ويعني أن حقوقها اغتصبت.
ويقال أيضاً:"البيت بيت أبونا والغُرب يطردونا". أو "البيت بيت أبونا والغُرب ضاربونا".

الضبع 23-02-2008 01:44 PM


ختمة القرآن الكريم
كان نظام التعليم في الكويت يقوم على (الكتاتيب) وقد أطلق الكويتيون على الكتاب اسم (المطوّع) وكذلك سمي المعلم الذي يقو بالتدريس في الكتّاب ؛ أما المعلمة فكانت تسمى (المطوعه) وكان الصبيان يلتحقون بالمطوع في سن مبكره ليحفظوا القرآن ويتعلمو مبادئ القراءة والكتابة، وكان بعض (المطاوعه) يعلمون تلاميذهم مبادئ الحساب ليعدوهم لممارسه الأعمال الكتابية عند التجار كتدقيق معاملات السفينة وتدوين حساباتهم ويتبين لنا في ذلك مدى ارتباط التعليم التقليدي بالاقتصاد، وتحكم رأس المال الفردي في الحياة الاجتماعية والفكرية.
وكانت الفتيات يدرسن عند (المطوعه) إلى سن العاشرة، فيحفظن القرآن ويتعلمن مبادئ يسيرة من القراءة والكتابة.


وقد كان المطوع ذا سطوه وهيبة في نفوس التلاميذ، فمن حقه أي يستخدم الأطفال في شئون منزله الخاصة وأن ينزل بالعاق منهم العقاب، وأحيانا يرسلهم إلى أحد المرضى ليقرأوا عليه القرآن الكريم لشفى وربما ذهب معهم يشاركهم القراءة وما يقدم من طعام وشراب ويأخذ دونهم المال.
وكان الصبيان يدفعون للمطوع أجرة أسبوعية تسمى (الخميسية) ويقوم بجمعها مساعدو المطوع ، وهم عدد من الصبية كان يدربهم ليساعدوه في أعماله ، ولاتتجاوز الخميسة روبية أو ربيتين، وعندما يتم الصبي ( ختم القرآن) كان ذووه يحتفلون به ، فيلبسونه الكوفية والعقال تشبها بالكبار واستبشارا بانتقاله إلى مرحلة الشباب، وكانوا يزفونه بموكب يضم المطوع وعددا من أقران الصبي في الكتّاب ، فيطوفون بالمنازل وهم ينشدون:
الحمدلله الذي هدانا...للنور والإسلام واجتبانا
سبحانه من خالق سبحانا...بفضله علمنا القرآنا
نحمده حقا أن يحمدا...حمدا كثيرا ليس يحصى عددا
طوال الليالي والزمان سرمدا...أشهد بأن الله (فردا واحدا)
وأن الرسول النبي الأمجدا..قلده الفضة والزبرجدا
يسبح له طير السما والرعد...يأتيك طير من طيور الهند
مخصب الريش حسين القد...يا سامع الأصوات فرج الكرب
يا من نوره على العرش احتجب..محمدا قد هداه الله حقا فاستجب
هذا غلام قد قرا وقد كتب... وقد تعلم الرسائل والخطب
واطرح على اللوح الدراهم والذهب...ولاتقصر يا ابن عشر بالقرَب
ولا يكن طريقك هما (وغضب)...الله يعطي ثم يجزي ويهب
إني تعلمت بعلم أكبرا...علمني معلم ما قصرا
رددني في درسه وكررا...حتى قرأت مثله كما قرا
ورب من طاف حولي زمزم...فطاف سبعا وسعى بالحرم
فأذن الله لنا فنختم...فنختم القرآن نور الظلم
يا شيخنا هذا فتاك قد سلم...سرنا إليك بمسير من علم
نطلب منك واجب المعلم...معلم قاري كثير الفهم
فقلما يرضى بألف درهم...وثوب ديباج وثوب معلم
وأنت يا أم فنعم الوالده...دامت عليك نعمة وفائده
عسى نراك في الجنان خالده...مع نساء المصطفى مشاهده
ثم على حوض النبي وارده...وأنت يا عمة فنعم العمه
حماك ربي حسرة وغمة...بحق طه واقترب وعمه
وأنت ياخالي فنعم خالي...أنت الذي تعطي جزيل المال
والجد والجدة لا تنساهما..فعند ربي ذي العلا جزاهما
يارب فاجعل كل من هداني..محتسبا عندك بالجنان
الله جاء بالهدى المبين...فالحمدلله رب العالمين

*يرد الطلاب بصوت عال بعد كل مقطع (آمين).



وكان أهل الحي يدفعون لهم نقودا أو يقدمون لهم طعاما، أما الفتاة فكان يحتفل بها في منزل أسرتها أو في بيت المطوعة إن كانت فقيره، فتقرأ لهم المطوعة مقطوعات من المولد النبوي (المالد) تختتمها بالمقطوعة السابقة "الحمدلله الذي هدانا"، وفي ختام الحفل يوزع عليهن الشراب والحلوى.
- نقلا عن الأستاذة الدكتورة: حصه زيد الرفاعي (أستاذة الأدب الشعبي والفلكور بجامعة الكويت).

معلمو القرآن
أسماء معلمي القرآن – رحمهم الله جميعا –كانوا أئمة مساجد :
- ملا إدريس إسماعيل
- ملا عبد القادر محمد
- ملا محمد التركيت
- ملا معروف عبدالقادر محمد
- ملا عبدالرحمن البهبهي
- ملا عبدالقادر أحمد السرحان

أما المعلمات – رحمهم الله – فمنهم:
- زوجة الملا علي طالب
- زوجة الملا سلطان سنكيس
- زوجة الملا عبدالرحمن البهبهي
- زوجة الملا عبدالقادر السرحان
- الملاية أم سلامة



طرق العقاب في الكويت قديما

أما عن طرق العقاب فقد كانت شديدة ومبرحة للغاية، لكون (المطوع) قد اتخذ الضوء الأخضر من ولي الأمر عندما قام بتسليمه إليه، حيث يقول الأب للمطوع:"خذ اللحم وعطنا العظم"، أي بمعنى أن هذا الولد محض تصرفك بمعاقبته إلا أن يأتينا بنتيجة مرضية تسر ويصبح هذا الولد متعلما.
ففي خلال تلقي التلاميذ الدرس يكون من بينهم المتذمر للدرس والبعض من المشاغبين الذي يصدرون أصوات وحركات تثير الضحك للتلاميذ الآخرين ويقوم هؤلاء الأطفال المشاغبون بإصدار حركاتهم خفية دون مرأى من (المطوع) ولكن (المطوع) سرعان ما يكتشف هؤلاء المشاغبين فيتم معاقبتهم أمام زملائهم حتى يكونا عبرة وعظة للغير، وعند عدم تمكن (المطوع) من اكتشاف التلميذ المشاغب فإن (المطوع) يتوعد ويهدد بمعاقبة الجميع دون استثناء ففي هذه الحالة يستدل البعض و (يفتن) على زميله المشاغب بالتلويح بإصبعه نحوه.




أما طرق التأديب فكانت تتم (بالخيزرانة) وهي في الواقع مبرحة ومؤلمة جدا وتترك آثارا واضحة على الجلد عند الضرب، ولقد كانت (الفلقة) هي الوسيلة التي تستخدم في الضرب (التجحيش) ووصف طريقة (التجحيش) بأن يؤخذ الطفل ويرغم على أن ينام على ظهره مع رفع رجليه إلى الأعلى وتوضع بينهما (الفلقة) وهي عبارة عن عصى بطرفيها حبل فيتم ادخال الرجلين ما بين العصى والحبل مع لف العصى كي تصبح الرجلين مشدودة، وأن من يقوم بلف العصى اثنين من أقران التلميذ ثم يتولى (المطوع)(بالتجحيش) فيتلوى التلميذ من شدة الألم المبرح لدرجة لا يستطيع المشي - أما التلاميذ الآخرون فيكونون بأتم السعادة والسرور عندما يشاهدون زميلهم- وهو يضرب و (الخيزرانه) بصوتها المميز وهي تؤتي أكلها تماما في منتصف أسفل القدم، ومعاقبة التلاميذ ليس فحسب لمشاغبتهم عند تلقيهم الدروس بل يكون كذلك عندما يتسنى لولي الأمر ابلاغ (المطوع) بأن الطفل قد أحدث مشاغبة في البيت فيقوم (المطوع) بنفس الطريقة السابقة معاقبة الطفل، لذا فإن تلك الطريقة للأسف تصيب الأطفال بالأذى النفسي والجسدي إذا كان يفترض أن يقوم ولي الأمر بمعاقبة الابن في البيت دون ابلاغ (المطوع) بذلك وهو بمرأى من التلاميذ وكذلك فإن (المطوع) يستعمل (الصنكل) لربطه في أرجل التلاميذ المشاغبون والمعتدون وهو عبارة عن سلسلة ضخمة طرفها مثبت في خشبة مكعبة الشكل، طول ضلعها 25سم، وفي طرفها الآخر قفل لإحكامه بالرجل.

لقد كان (المطوع) شديد الحرص على تلقين التلاميذ الدروس لحفظها بالتكرار والإعادة، فيقوم التلاميذ بحفظها عن ظهر قلب دون فهم ولشدة حرص (المطوع) على الأطفال لحفظ الدروس في البيت وحيث أن الأطفال في الماضي شديدي الولع باللعب والذهاب إلى البحر – لذا كان (المطوع) يضع علامة (نيشان) من الحبر في أسفل ساق التلاميذ وذلك كي يراها في اليوم التالي ليتأكد من أن التلاميذ لم يذهبوا إلى البحر و إلا في حالة زوالها فإنهم ذهبوا إلى البحر.
أما بالنسبة للتلميذات فإنهن لا يعاقبن على الإطلاق من (المطوعة) لأن التلميذات بطبيعتهن في السابق يتسمن بالهدوء والخجل والأدب، ولكن إذا حدث منهن ما يغضب فإن (المطوعة) تلومهن على تصرفهن هذا.

الضبع 23-02-2008 01:46 PM


من الخرافات والأساطير القديمة في الكويت

من الأمور التي تميز المجتمعات قديما ما يشاع فيها من الخرافات والأساطير التي تأصلت في نفوس بعض المواطنين بدرجة جعلتهم يعتقدون بصحتها، ولم يكن المجتمع الكويتي في السابق يختلف عن غيره من المجتمعات. ولذا سادت بين أبنائه بعض تلك الأساطير والخرافات التي ترجع في أصولها إلى الماضي السحيق.

وسنحاول أن نسرد تلك الأساطير بصورة مبسطة ومختصرة ..

1- الشاهو "أم الحمار".
- الوصف: كانت على شكل امرأة لها أقدام الحمار وسيقان البقرة يغطيها شعر كشعر الجمال.
- الحكاية: عندما كانت النسوة يذهبن إلى الاستسقاء خارج البلدة قبيل الفجر تصحبهن وكأنها واحدة منهن فإذا عرفنها فررن منها مسرعات عائدات إلى بيوتهن ، وتذهب حكايات العجائز إلى أن "أم حمار" كانت امرأة عادية أصبحت عشيقة لـ"السعلو" الذي حبسها في قصره وسمح لها بالتجول فيه داخل غرفه المتعددة فيما عدا غرفة واحدة منعها "السعلو" من فتحها أو الاقتراب منها مم أثار فضول "أم الحمار" التي انتهزت فرصة غياب "السعلو" لكي تفتح الغرفة المغلقة فإذا بها تكتشف أنها غرفة "السعلو" الخاصة، وهي غرفة امتلأت بجثث وبقايا اللحوم البشرية التي كان "السعلو" يأكلها ، وقد فوجئت "أم حمار" بكل هذا كما وجدت نفسها في مأزق عندما وطئت بقدمها الدماء المتناثرة التي لصقت بها ولم تستطع إزالتها بأي وسيلة، ولذا كان من السهل على "السعلو" أن يكتشف ذلك ، فأنبها على فعلتها وخيّرها بين القتل أو أن ينفخ رجليها لكي تصبح على هيئة رجلي حمار ، ومن ثم عرفت باسم "أم الحمار" أو "الشاهو".!!!

2- الطنطل.
- الوصف: طويل القامة.

3- الدعيدع.
- الحكاية: كان يرى في الظلام ملقى في الطريق كالحجر فإذا اقترب منه الشخص انتقل إلى مكان آخر وهكذا.!

4- بودريا.
- الوصف: إنسان نصفه على شكل سمكة يجوب البحر ويسمع المواطنون صياحه كأنه غريق، فإذا ما اقترب منه شخص لإنقاذه، عمد إلى الإمساك به وإغراقه في البحر.!

5- الخضر–عليه السلام-
يقال أنه انتقل من صخرة في المكان الذي تقع في الإرسالية الأمريكية – من أولى المستشفيات في الكويت – إلى مكان المزار جزيرة فيلكا في خطوة واحدة وأن آثار قدمه والمكان الذي غرز فيه عصاه لا يزال مطبوعتين في الصخرة على الشاطئ قرب المقام، كما يسود الاعتقاد بأن الخضر ينتقل من مقره قرب البصرة إلى مكة كل يوم أربعاء ويقضي يوم الخميس في جزيرة فيلكا ويعود يوم الجمعة بالطريقة نفسها.!!

الضبع 23-02-2008 01:47 PM


تشكيلة من الحلويات الكويتية



- الرهش: هو عبارة عن (الحلاوة) التي تشتهر بها عدد من الأقطار العربية، ولكن يضاف إليها زيت السمسم (الهردة)، كما أن الرهش بدلا من إضافة السكر يضاف إليه عسل التمر (الدبس) كي يعطيه نكهة مميزة.-في الشمال الغربي-


- لسان الثور: هو عبارة عن نوع من أنواع البقسماط، ولكن حجمه كبير بحجم كف اليد، يفضل أكله بعد غطه (تغميسه) بشاي الحليب كي يصبح طريا.-في الشمال الشرقي-


- البقصم: هو كذلك نوع من أنواع البقصماط ولكن صغير الحجم بطول الاصبع تقريبا يؤكل كذلك بعد غطه (تغميسه) مع الحليب.-في المنتصف-


- الغريبة: تصنع من العجين المضاف إليه السكر و (دهن العداني) ثم تحمر على النار كي تصبح متماسكة القوام على شكل دوائر صغيرة، وهي تعتبر الفريق الثلاثي (للقيمات والزلابية) إلا أنها تتفوق عليها لأكلها في كل الأوقات.-في الجنوب-


- الحلوى: يكون قد تفوقت بعض الأقطار الخليجية في صنع الحلوى مثل (الحلوى المسكتية) و (الحلوى البحرينية) إلا أن (الحلوى الكويتية) ما زالت مرغوبة ومحببة لدى الكثير، وللحلوى طعم ونكهة خاصة عند تناول (القهوة المرة) لسبب أن الحلوى شديدة الحلاوة.-في الشمال-


- الدرابيل: عبارة عن رقائق خفيفة جدا ملفوفه (مطوية) على بعضها البعض باحكام وتناسق ويوضع بين الرقائق السكر الناعم والهيل والدارسين المطحون، ويفضل أكل الدرابيل مع شاي الحليب، ولقد اطلق على (الدرابيل) هذه التسمية لأنها تشبه المنظار الذي يعرف بلهجتنا المحلية باسم (الدربيل).-في الغرب-


- القرص العقيلي: غالبا ما يصنع في البيوت، ولكن يتوفر عند هذه المحلات التي تقوم بصناعة وبيع الحلويات، والقرص العقيلي عبارة عن الكيك، ولكن يختلف بعض الشيء، حيث يدخل في صناعته فقط الطحين والسكر والبيض ويضاف إليه حب الهال (الهيل المطحون) وقليل من الزعفران والسمسم حسب الرغبة.-في الجنوب الشرقي-


- بيض القطا: هي كروية شبيهة لبيض طائر القطا، ويتم بوضع داخلها خليط من الجوز والسكر والدارسين والهيل، وغالبا ما تقدم في المناسبات.-في الجنوب الغربي-


الساعة الآن » 08:29 PM.
صفحة 2 من 4 < 1 2 3 4 >

Powered by: vBulletin Version 3.0.16
Copyright ©2000 - 2020, Jelsoft Enterprises Ltd.