قلم خاص .. إليك جواب سؤالك بشكل مختصر ..

هذه الآية مثل قوله تعالى ( هاؤم اقرؤوا كتابيه )

هذا يدخل في باب يسمونه باب : التنازع

أن يتنازع فعلان معمولا واحدا

ولكنهم اختلفوا هل الإعمال للفعل الأول لأنه ابتدئ به
ِ
أم للفعل الثاني لأنه الأقرب من الكلمة

ولتوضيح المسألة :

( هاؤم اقرؤوا كتابيه ) هل هي هاؤم كتابيه فاقراؤوه

أم اقرؤوا كتابيه ..

يعني الفعل هاؤم هو الذي تسلط على كلمة ( كتابيه ) أم الفعل اقرؤوا

كلاهما .. يعني تنازع العمل الفعلان معا ..

ومثلها الآية التي سألت عنها .. ( آتوني افرغ عليه قطرا )

آتوني قطرا .. أم أفرغ قطرا .... كلاهما

أرجو أن أكون وضحت المسألة

وشكرا لسؤالك البديع الذي انتفعت به انا شخصيا

تصجق اني ما كنت احسب انك ستعطيني جوابا شافيا

كنت أظن انك ستتعتذر عن الإجابة عن سؤالي

ولكن حقا أنت ( جوجل ) :D

شكرا خالصا لك من كل قلبي اسعدني جوابك

سأجهز سؤالي التالي بعد قليل ن فقط أحببت هنا أن اسجل اعجابي

وشكرا مرة أخرى

أحسنت يا سيد جوجل ...

إجابتك حتى الآن رااائعة .. وخاصة :

إجابتك على سؤال ( قلم خاص ) راائع جدا ... ويفتخ الشهية :)

ولهذا فسؤالي عن أسلوب ( الاختباك ) ونماذج من القرآن الكريم

وأنتظر إجابتك بفارغ الصبر ..

لا تتأخر عنا ..

أنت كريم ، ونحن نستأهل .. :D

أما كلمة الصمد :
فقد فسرت هذه الكملة بمعنيين عند العلماء،
أحدهما : أنه لا جوف له، المصمد الذي لا جوف له، .. والله ليس من جنس المخلوقين، المخلوق له جوف يأكل ويشرب ويطعم،
والله لا جوف له مصمد ، سبحانه وتعالى عمت يأفكون

وفسر الصمد بمعنى آخر : وهو أنه تصمدُ إليه الخلائق في حاجاتها، ترجوه وتسأله وتضرع إليه حاجاتها سبحانه،
الله سبحانه هو الذي يقصد من جميع الخلائق لطلب الحاجة، فهو الغني وهم الفقراء
وهو سبحانه صمد لا يطعم ولا يحتاج إلى طعام ولا إلى شراب وليس من جنس المخلوقين يجوع أو يحتاج إلى كذا،
بل هو الغني عن كل ما سواه، يُطعم ولا يَطعم سبحانه وتعالى

أما كلمة : الدنيا .. فجمعها ( دنى )

وهنا أزيدك من الشعر بيت
في المفرد رسمت الألف قائمة [ لأنها كلمة فوق ثلاثة أحرف وسبقت الالف بياء]

وفي الجمع رسمت الألف في صورة ياء
لأنها ثلاثية وأصل الألف ياء . فقد ظهرت الياء في المفرد

أما كلمة خيول فإنه لا مفرد لها من لفظها

وأزيدك أيضا هنا من الشعر بيتا
سميت الخيل خيل .. لأنها تختال في مشيتها :D

بو عبد الرحمن

ولا تزعل يا حبيبنا .. نقول : فيها قولان
لطن أنا ذكرت ما أعرفه .. وان كنت فعلا قد سمعت القول الثاني

جزاك الله خير ..
أما إجابة سؤالك .. فانتظر دورك :D

شيخنا جوجل .....

مع أنك ما جاوبت عن سؤالي السابق

ولا زلت انتظر دوري في الاجابة

ولكن مع هذا ساسأل سؤال اليوم \\

وسؤالي عن حبة البركة التي يسميها البعض الحبة السوداء

اخونا جوجل ...

شكرا ل على هذا المجهود

وفعلا لقد استفدت كثيرا من اجاباتك على الخوة والأخوات

مرة ثاني : شكر لك وبارك الله فيك

سؤالي عن الثنائيات في اللعة

الأخت / ميثة
الأخت بشاير

شكرا لمروركم.. وأنتظر اسئلتكم

أخوكم / جوجل

الأخت / أنت المنى

ننتظر الألغاز والحاجي التي بحوزتك .. والله المستعان

اعرضي ما عندك .. وان شاء الله نجد لها حلول باذن الله

شكرا لك سيد جوجل

راح أجهز ألغازي وهي كثيرة احسب حسابك :34:

ولكن انتظر أولا ترد على سؤالي السابق لو سمحت

وانا مستعجلة لو تقدمني على الآخرين أكون ممنونة :D

غاليتي أنت المنى ما في واسطات في الرد ... كل في دوره !!!!

وبعدين لا انت ولا سلامتكم ولا جوجل قلتوا من أي بلد انتوا ؟؟؟ ليش هو سر وله عيب؟؟

ونحن مثل جوجل ننتظر ألغازك وأحاجيك

الأخت بشاير .. اعتذر .. لأني لا أدخل إلا قليلا ..

وان كنت أرى أن هذا ليس من الأهمية بمكان

المهم أن نفيد ونسفيد .

والا فهل لو كنت من جزر القمر مثلا مش راح تأخذين عني شيء :D

على كل .. أخوك (........ ) المسمى جوجل :)

من دولة الامارات .. اماراتي وأفتخر :35:

ان شاء الله اتضحت الرؤية الآن ... :D :D

ابو عبد الرحمن ... لعلك تقصد ( الاحتباك ) بالحاء وليس بالخاء :D

خذ الإجابة ولعلك تنتفع بها ..:

الاحتباك فن عزيز من فنون البلاغة ، وسر لطيف من أسرار هذه اللغة ، وهو من ألطف أنواع البديع،
وأبدعها. وقلَّ من تنبَّه له، أو نبَّه عليه، من أهل فنِّ البلاغة- كما قال السيوطي في (الإتقان)

قال الجرجاني:
الاحتباك : هو أن يجتمع في الكلام متقابلان، ويحذف من كل واحد منهما مقابله، لدلالة الآخر عليه
كقوله: علفتها تبنا وماء باردا .....أي : علفتها تبناً، وسقيتها ماءً بارداً.

ونقل الزركشي عن الأندلسي قوله في شرح(البديعية):
” من أنواع البديع:(الاحتباك) ؛ وهو نوع عزيز وهو أن يحذف من الأول ما أثبت نظيره في الثاني،
ومن الثاني ما أثبت نظيره في الأول
....
وبعبارة أخرى: هو أن يحذف من كل جملة شيء إيجازاً ويذكر في الجملة الأخرى ما يدل عليه
ومثاله من القرآن الكريم :
( قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة )

" ( فئة ) أي مؤمنة، ولم يصرح أنها مؤمنة ولكن دل عليه قوله :( تقاتل في سبيل الله )

أما الأخرى فقال عنها ( كافرة ) _ مقابل مؤمنة هناك _
ولم يقل : تقاتل في سبيل الشيطان.. ولكن دل على ذلك قوله في الجملة الأولى عن المؤمنة
( تقاتل في سبيل الله ) ..

ومثال آخر :\
( الذي فطرني وإليه ترجعون )

قال : فطرني ..ولم يقل إليه أرجع
وقال ترجعون .. ولم يقل الذي فطركم
فحذف من الجملة الأولى ما دل عليه في الجملة الثانية
وحذف من الجملة الثانية ما دل عليه في الجملة الأولى
فأصل الكلام هكذا : الذي فطرني وإليه أرجع ، وفطركم وإليه ترجعون

مثال ثالث من القرآن :
( فاستغفره إنه كان توابا )

أصل الكلام : استغفره أنه كان غفارا
وتب إليه إنه كان توابا ..
وذلك لأنهما مقامان مختلفان ..
فحذف من هنا ما دل عليه هناك .. والعكس ..
والأمثلة كثيرة .....

والخلاصة :
أن الاحتباك : هو أن يحذف من أحد شقي الكلام نظير ما أثبته في الثاني ومن الثاني نظير ما أثبته في الأول..
إن شاء الله يكون الشرح مفهوم وواضح ..

الله الله يا جوجل ... :)

فعلا لقد أبدعت وأجدت وأفدت .. الله يجزيك الخير الوافر

ومع هذا كم كنت أتمنى أن تقدم لنا المزيد من الأمثلة في القرآن

لأن هذا الباب يدعو إلى التدبر ، ويدفعنا إلى التوقف عند هذه الآيات

على كل حال ... جزاك الله خيرا ..

سؤالي الجديد هو :

عن سر الحذف في قوله تعالى : ( وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى )

أقصد : لماذا حذف مفعول ( يخشى ) في هذا الموضع ؟

وليتك تتكرم وتعطعينا نماذج أخرى للحذف ، وأظن أنها كثيرة في كتاب الله

وتقبل خالص دعواتي لك ..

هلاجوجل


تسلم الله يخليك


ماعندي اسأله ماحب اتعبك كفايه الاخوه والاخوات مب مقصرين :)


دمت والجميع بخير :glasses2:

أولا :: نعتذر للأخت بشاير ..

اختك ( أنت المنى ) من امارة أبو ظبي .. بلدي الامارات الغالية .. :good:

ثانيا :
هذه هي المجموعة الأولى من الألغاز :

1_ أنت أخي وأنا لست أخوك .. فمن أنا ؟؟|

2_ لي تاج ولست بملك ، وأدلك على الوقت ولا أملك ساعة ..

3_ مجموعة أطفال يمشون ، طفل أمام طفل ، وطفل خلف طفل ، وطفل بين طفلين ، فكم مجموع الأطفال ؟؟

4_ زار شاب صديقه في بيته ، ورأى في غرفة الاستقبال صورة معلقة لطفل صغير ، فسأل صديقه : من هذا ؟ فقال صديقه :
أبو هذا أبي ، وهذا ليس أخي .. ؟؟

5_ أين تنمو أكبر رؤوس بطاطا في العالم ؟؟

إذلاا اعجبتكم الأسئلة سنواصل ان شاء الله ..

سؤالي هذه المرة عن اسماء الأصوات

ما اسم صوت كل واحد من هذه الأشياء :

القلم _ الرعد _ النائم _ المحتضر _

السيوف _ الخيل _ الشجر _ الأفاعي [ هذه الأمور الأخيرة متشابهه فيما اعلم ويقع فيها خطأ ]

سانتظر اجاباتك بلهفة لأني أنوي أفتح ملف لهذا الموضوع في المنتدى

أجمع فيه أصوات أكبر عدد من الأشياء

الأخت : أنت المنى

يكفي في فوائد حبة البركة حديث رسول الله صلى الله عليه فهو الذي لا ينطق عن هوى ، إن هو إلا وحي يوحى ..
ففي صحيح البخاري :

يقول صلى الله عليه وسلم:
"عليكم بهذه الحبة السوداء.. فإن فيها شفاء لكل داء إلا السام " رواه البخاري

ولقد ذكروا جملة كبيرة من الأمراض منها :
تساقط الشعر _ الصداع _ الأرق _ القمل _ الدوخة والآم الأذن _ الثعلبة _ والقوبا _
أمراض النساء والولادة _ كل الأمراض الجلدية _ حب الشباب _ البهاق والبرص _ ..الخ

أما تفصيل الكلام عن المقادير فلعل هذا الرابط ينفعك
http://www.khayma.com/ashab/asshaab...abt-albarka.htm

والحق أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحدد مرضا معينا بل شمل كل الأمراض عدا الهرم والموت ..
وهو خير طبيب وكلامه اصدق كلام بعد كلام الله

الأخت سلامتكم

الثنائيات في اللغة كثيرة واخترت لك منها هذه المجموعة :

الثقلان : الأنس والجن

الشيخان : أبو بكر وعمر _ البخاري ومسلم

الحسنان : الحسن والحسين

الوحيان: القرآن والسنة.

الأبردان: الظل والفيء.

الطريدان _ الجديدان _ الأصرمان:
كلها تطلق على الليل والنهار.

القريتان:
مكة والمدينة في الإسلام؛ ومكة والطائف في الجاهلية.

الأسودان: التمر والماء _ الحية والعقرب.

الأبيضان:
الماء واللبن. وقيل الشباب والشحم بالنسبة للمرأة.

الأجوفان: الفم والفرج.

الأسمران:الماء والقمح، _ الماء والرمح.

الأصغران :القلب واللسان.

الأصفران:الذهب والزعفران.

الأعميان: السيل والحريق.

الأغزران: البحر والمطر.

القمران : الشمس والقمر
العمران : أبو بكر وعمر

الحسنيان : النصر والشهادة

الخافقان : الشرق والغرب

الداران : الدنيا والآخرة

الرافدان : دجلة والفرات

الزهراوان : البقرة وآل عمران

الصحيحان : البخاري ومسلم

العشاءان : المغرب والعشاء

الآذانان : الآذان والإقامة

السبطان : الحسن والحسين

الريحتان : الحسن والحسين

الأصفران : الذهب والفضة

العراقان : البصرة والكوفة

المروتان : الصفا والمروة

المشرقان : المشرق والمغرب

الذبيحان : إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام • وعبدالله بن عبدالمطلب والد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم

السعدان : يطلق على صحابيين أنصاريين هما سعد بن عبادة وسعد بن معاذ وكان الأول سيد الأوس والثاني سيد الخزرج
البردان صلاة الفجر وصلاة العصر

الحكمان : الصحابيان أبو موسى الأشعري وعمرو بن العاص وكانا حكمين في النزاع بين علي ومعاوية

القبلتان : المسجد الحرام والمسجد الأقصى

الطائيان: البحتري وأبو تمام (لأنهما من قبيلة طيء)

الرحلتان: رحلة الشتاء والصيف من القرآن الكريم

والله ووالله سعيدة جدا جدا جدا جدا باجابتك

وأول ما أدخل على المنتدى لازم أمر على موضوعك هذا ...لأني كل مرة استفيد منه

الله يجزيك عنا خير الجزاء وفرت علينا البحث :good:

بارك الله فيك أخي جوجل

كما ذكرت الأخت سلامتكم ... يبدو أننا أصبحنا "مدمنين" على موضوعك القيم هذا

ما أن يتيسر لنا الدحول حتى نهرول إليه لنرى جديد إجابتك الرائعة

ولا أخفيك أمرا :

أن أكثر هذه الإجابات ابادر إلى حفظها على ملف وورد خاص للرجوع إليها

فجزاك الله خيرا وبارك الله فيك

ولا زلت أنتظر دوري في الإجابة على سؤالي ..

رووووعة... والله روووووعة جدا هذا الموضوع

انا شخصيا اشعر اني انتفعت به كثير جدا ...

جزااااك الله خير الجزاء ... وجزى الله خيرا كل ما شارك بالأسئلة

وسؤالي اليوم : عن الأوائل ..

لو تسمح تغطي لي هذا الموضوع على قدر ما تستطيع ، لأن عندي بحث

أولا جزاك الله خير الجزاء ، وبارك الله فيك

أحببت أن اضيف على إجابتك الرائعة حول الحبة السوداء

هذه المعلومة التي أرى أنها في غاية الأهمية :

أهم أثر للحبة السوداء هو : تقوية جهاز المناعة

فحين يقوى هذا الجهاز لدى الإنسان ،

فإنه بفضل الله : يستطيع أن يقاوم جملة كبيرة من الأمراض

وأيضا تنفع في علاج :

اضطراب الغدد .. وارتفاع ضغط الدم .. وتذيب دهون الدم ..

وسبحان الخالق جل في علاه .. كيف جعل في أيسر الأشياء أنفع المنافع

نعم الرب ربنا ..

أما سؤالي اليوم ...
مع أني حتى الآن لم اتحصل على إجابة لسؤالي السابق

لأن دوري لم يأت بعد ..

على كل حال ..

هل أجد لديك معلومات عن ( بصمة العين )

وتقبل خالص تحياتي وأحر دعواتي

استاذنا أبو عبد الرحمن ..
إليك إجابة السؤال عن الحذف في القرآن :

لا شك أن للحذف في القرآن حكمة ، وقد ذكروا من ذلك أمثلة كثيرة

منها : قوله تعالى : ( وأما من جاءك يسعى * وهو يخشى )
يخشى ماذا ؟ + كما جاء في السؤال المعروض _
قالوا : ذلك ليتسع المعنى .. ولا يتقيد بمعنى واحد فقط
فهنا مثلا :
يحتمل المعنى : يخشى الله سبحانه
ويحتمل : يخشى سطوة كفار قريش لأنه كان فقيرا ضعيفا
ويحتمل : يخشى عثرات الطريق وكبواته ، لأنه كان أعمى ولا قائد له

والآية تحتمل هذه الوجوه كلها ..

ومثال آخر :
قوله تعالى ( لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين ) ....منفكين عن ماذا ؟؟

أيضا لم يذكر أمرا محددا ، من باب التوسع في المعنى أيضا .
ليدخل فيه أشياء وأمور كثيرة ..\منها :
لم يكونوا منفكين عن : الاستهزاء ، والسخرية ، والأذى ، والكيد ، والمؤامرة ، ومثل هذه الأمور ...
ولو حدد واحدا منها لتقيد المعنى به فقط ..

أن شاء الله الإجابة كانت واضحة ..